导读:本文包含了摹仿理论论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:抒情诗,公共话语,诗歌,卡勒
摹仿理论论文文献综述
陈军[1]（2017）在《独树一帜的“反摹仿”诗学——乔纳森·卡勒的《抒情诗理论》述评》一文中研究指出抒情诗常有,而抒情诗理论不常有。西方"抒情诗"(1yric)可追溯到古希腊女诗人萨福的作品,虽然早于《诗学》两百年出现,但未获亚里士多德及之后理论家的重视。原因不难理解,亚氏认为一切艺术都是摹仿,"摹仿者表现的是行动中的人"(亚里士多德38);抒情诗表达情感而非表现行动,难以被纳入"摹仿论"的体系,所以《诗学》将之排除。~①受此影响,有关抒情诗且系统化的理论长期缺位。因此,抒情诗理论的建构十(本文来源于《中国比较文学》期刊2017年02期）
唐珂[2]（2017）在《作为摹仿、技艺与知识的悲剧——西方“诗辩”起点处的悲剧理论重探》一文中研究指出亚里士多德的《诗学》是西方文艺理论史上"为诗辩护"的首部系统性着作,也是西方诗学理论的鼻祖。在诸多艺术门类中,亚里士多德选择悲剧作为代表,通过对悲剧的理性化、系统化乃至哲学化,实现对艺术创作的正名。本文力图厘清亚氏悲剧理论的构建机制,并对"摹仿""技艺"等古典诗学重要概念正本清源。(本文来源于《戏剧艺术》期刊2017年02期）
吴思颖[3]（2016）在《文学摹仿理论影响下典籍翻译的效果研究——以《葬花吟》的叁种译本为例》一文中研究指出文学摹仿理论对典籍翻译的影响不容忽视。该文通过对《葬花吟》叁个译本的对比,从译者在环境描写、人物行为描写和人物心理描写这四个方面对原作的摹仿,探寻译者在摹仿理论的影响下,对典籍文本的继承和创造。(本文来源于《海外英语》期刊2016年06期）
王柯平[4]（2013）在《古希腊艺术教育与摹仿理论》一文中研究指出古希腊雅典城邦的艺术教育包括诗乐欣赏与体操训练两大部分,其目的在于培养身心健康、美善兼备、文武双修的合格公民。在具体实践过程中,艺术教育与摹仿技艺关联密切。在柏拉图的诗学中,摹仿理论呈现出身体摹仿、心理摹仿和艺术摹仿等多重向度。到了亚里士多德那里,摹仿理论得到进一步扩展,确立了更为积极和更富哲理的价值取向。(本文来源于《美育学刊》期刊2013年03期）
周翠华[5]（2012）在《摹仿理论与《洛丽塔》解读》一文中研究指出摹仿理论是西方最为古老也最有生命力的美学理论。纳博科夫对摹仿有着近乎偏执的喜好,摹仿是其创作中极具个性化的标签,其代表作《洛丽塔》因摹仿而熠熠生辉。从摹仿理论的起源、传承和演变的视角来解读这部迷人的奇书是理解纳博科夫及《洛丽塔》一个很好的入口。小说中存在着叁种形态的摹仿:直接摹仿、伪装摹仿和戏拟摹仿。(本文来源于《连云港师范高等专科学校学报》期刊2012年03期）
刘岑[6]（2011）在《语文学与人文主义》一文中研究指出语文学方法在《摹仿论》中占据了一个非常特殊的地位,它是奥尔巴赫借以实现文学研究所要达到的广度和深度的基本工具。奥尔巴赫的具体方法是对任意的选本进行细致的语文学分析,然后将它置于“现实与再现”的框架中考察,最后延伸至文本产生的历史背景和社会状况,从而揭示出人类生命的不断积淀和变形过程。语文学的最终目的是了解人类状况,维柯有关“人”的学说为奥尔巴赫的人文主义观点提供了最基本的理论基础。奥尔巴赫在文学研究的过程中始终坚持“人”的维度,他的语文学方法实质是通过语言来分析人和历史。语文学方法与人文主义之间存在着一种内在联系。语文学方法之所以不同于语言学,是因为它绝不将语言视为孤立的个体,也就是说,它从不排斥人的因素。除此之外,语文学方法不赞成后现代语境下的消解一切确定性、文本意义终结论,相反,它相信文本具有相对确定的意义,而且人具备理解和阐释文本的能力。奥尔巴赫的语文学方法在萨义德的阐释之下获得了批判性的力量,它是人文主义的起点,是人文主义的根基,真正的语文学阅读能使任何文本中可能隐藏着的、被歪曲的东西显现出来。(本文来源于《南京大学》期刊2011-05-01）
祁永芳[7]（2008）在《阿多诺摹仿理论研究》一文中研究指出阿多诺是当代西方马克思主义的一个非常独特的代表人物,是二十世纪哲学范式转型的重要见证人物和代表,其思想的重要程度在新马克思主义者中是数一数二的。他的摹仿理论是他那如星座一般的美学理论中的一颗光彩夺目的星星,是阿多诺整个“批判理论”及“否定美学”的关键环节,深入研究阿多诺的摹仿理论不仅对于明了他的美学星座里的群星之间的力场极有帮助,而且还能打开一扇新的审视传统摹仿理论的窗口,发现传统摹仿理论在现代遭遇危机的可能原因。本文旨在把阿多诺的摹仿理论放在西方美学史中进行考察,主要完成两个任务。第一个任务是揭示出阿多诺的摹仿理论所特有的星座特征,及其辩证性、动态性和非概念性,并以此为基础,指出阿多诺的摹仿理论对传统摹仿理论的超越:提供了建立一种主体与客体之间的全新的非概念的亲和关系的途径。第二个任务是分析“艺术是摹仿的庇护所”这句话的含义,指出阿多诺作出这个评判的基础是:现代艺术保留了摹仿中的非同一性因素,而阿多诺为现代艺术作辩护的根据也在于现代艺术的非同一性特征,包括其断片状态、谜语特质、动态特性及幻象性。本文的框架可分为导论、正文(共四章)和结论。第一章的主要任务有两个个:一是对传统摹仿理论做一个回溯性的工作,但不是简单的历史回顾,而是要对摹仿理论发展的逻辑进行思考。二是分析摹仿理论在现代遭遇危机的原因。第二章的主要任务有叁个:一是系统介绍阿多诺的与本文研究有关的哲学思想,二是在此基础上梳理出阿多诺的摹仿理论,介绍阿多诺的摹仿理论的星座特征及其辩证性、动态性和非概念性。第叁章主要是分析阿多诺形成其独特的摹仿理论的思想基础。第四章将主要分析在何种层面上阿多诺对传统摹仿理论进行了超越。(本文来源于《华东师范大学》期刊2008-04-01）
刘精科[8]（2008）在《艺术与现实关系的理论:从“摹仿”论到“仿像”说——以亚里士多德、王尔德和波德里亚为例》一文中研究指出艺术与现实生活之间的关系问题一直是文学艺术研究领域中的一个重要命题,亚里士多德在坚持艺术摹仿论的基础上强调艺术比现实更真实;王尔德主张艺术应远离现实;波德里亚则提出"仿像"说,认为艺术"创造"现实消解生活。对艺术与现实生活之间关系的各种思考、理解与回答实际上体现出各个历史时期人们的思想发展状况。(本文来源于《重庆职业技术学院学报》期刊2008年01期）
刘春阳[9]（2007）在《浅论《诗学》中的“摹仿”理论》一文中研究指出面对历史文本,只有深入研究留存下来的那些宝贵材料,尽可能客观地理解和再现作者当时的写作语境,才能使对其思想所进行的阐释、概括和评价有一个坚实的基础。根据收集到的资料,结合自己的分析和判断,对亚里士多德《诗学》中的“摹仿说”进行了梳理。对摹仿的思想渊源、摹仿的定位、摹仿的认识论基础进行了比较深入的考察。(本文来源于《华北水利水电学院学报(社科版)》期刊2007年01期）
孙力[10]（2005）在《从“迷狂说”、“摹仿说”与“神感说”探讨文艺理论的起源》一文中研究指出溯自古希腊时代先哲就对文艺的发生和本质提出了“神赐说”、“和谐说”、“灵感说”、“摹仿说”。从不同角度,不同层面进行了一定的理论概括。柏拉图继承了传统的文艺思想,结合其时代特点以及文艺发展面临的问题,以宏大的哲学思辩视野,从理论上做出了比较系统的回答。柏拉图以苏格拉底对话录形式撰写的古希腊历史上最早的完整而又自成体系的哲学着作是西方文艺理论产生的真正源头,也奠定了后世文艺理论的基础。英国哲学家波普尔说:(本文来源于《戏剧文学》期刊2005年12期）
摹仿理论论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
亚里士多德的《诗学》是西方文艺理论史上"为诗辩护"的首部系统性着作,也是西方诗学理论的鼻祖。在诸多艺术门类中,亚里士多德选择悲剧作为代表,通过对悲剧的理性化、系统化乃至哲学化,实现对艺术创作的正名。本文力图厘清亚氏悲剧理论的构建机制,并对"摹仿""技艺"等古典诗学重要概念正本清源。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
摹仿理论论文参考文献
[1].陈军.独树一帜的“反摹仿”诗学——乔纳森·卡勒的《抒情诗理论》述评[J].中国比较文学.2017
[2].唐珂.作为摹仿、技艺与知识的悲剧——西方“诗辩”起点处的悲剧理论重探[J].戏剧艺术.2017
[3].吴思颖.文学摹仿理论影响下典籍翻译的效果研究——以《葬花吟》的叁种译本为例[J].海外英语.2016
[4].王柯平.古希腊艺术教育与摹仿理论[J].美育学刊.2013
[5].周翠华.摹仿理论与《洛丽塔》解读[J].连云港师范高等专科学校学报.2012
[6].刘岑.语文学与人文主义[D].南京大学.2011
[7].祁永芳.阿多诺摹仿理论研究[D].华东师范大学.2008
[8].刘精科.艺术与现实关系的理论:从“摹仿”论到“仿像”说——以亚里士多德、王尔德和波德里亚为例[J].重庆职业技术学院学报.2008
[9].刘春阳.浅论《诗学》中的“摹仿”理论[J].华北水利水电学院学报(社科版).2007
[10].孙力.从“迷狂说”、“摹仿说”与“神感说”探讨文艺理论的起源[J].戏剧文学.2005