导读:本文包含了民间教门论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:秘密教门,离卦教,华北公理会,美国公理会
民间教门论文文献综述
李楠[1]（2018）在《趁乱立足:美国公理会与山东民间秘密教门关系初探》一文中研究指出由于鲁西北自然生态的脆弱,乡民之间的生存斗争成为社会常态,这不仅是地方社会动乱的重要诱因,而且也使得社会关系复杂化。民间秘密教门就是这种社会关系复杂化的表现。民间秘密教门的跨地域性特征及其潜在的反政府倾向,使其成为清政府的打击对象。为了谋求生存和发展,鲁西北的民间秘密教门将眼光投向基督教。美国公理会通过民间秘密教门人物的引导,在鲁西北的乡村获得了立足点。不过,作为一种制度性的宗教,基督教并不愿意为民间秘密教门提供政治上的庇护,也无意让基督教会民间教门化。美国公理会只是利用民间秘密教门的社会关系以楔入鲁西北乡村社会,希望建立基督教传教站和发展基督教的社区,而不是与民间秘密教门实现联合或融合。条约体制的保护以及信教所带来的现实利益,使得不少乡民纷纷涌向教会,其中就有不少民间秘密教门的人物。(本文来源于《宗教学研究》期刊2018年01期）
马爱民[2]（2015）在《清代梅花拳和武术拳会同民间教门组织的区别研究》一文中研究指出梅花拳是一种独具特色的拳械套路和技法拳派,因其拳势模仿五瓣梅花,又取梅花耐寒之意而被命名为梅花拳。作为明末清初之后在我国民间迅速崛起的一个着名武术拳派,其在历史上有着不同于其它拳派的重要社会影响,它既是一个风格独特的传统武术拳种,又是清代形成的一个独具特色的民间结社形式的武术拳会组织。梅花拳还具有不同于其它武术拳派的特点的文场与武场组织,而且文场领导武场,在历史上这一拳派具有较强的凝聚力,同时,它还有一些教门化的色彩,在漫长的传播形成过程中,在不同历史时期曾经有梅花拳的传人与民间秘密宗教相联系,这就存在着一种长期不被有些人理解的复杂现象,有的梅花拳人物加入了秘密宗教组织,有些还是重要的教首人物,也有教门人物学习有梅花拳,在很长一段历史时期,两者相互交织在一起,但不能因此改变梅花拳的拳术性质和特征。对于梅花拳的认识,应分清这样一个不同界线,就是梅花拳是"拳"不是"教"。(本文来源于《搏击(武术科学)》期刊2015年08期）
杨春宇[3]（2015）在《民国社区研究与民间教门——以西镇圣谕坛为例》一文中研究指出晚清、民国时期,民间教门迅猛发展,同时期成长起来的人类学和社会学社区研究却对此鲜有关注,这一反差背后的原因值得学界思考。许烺光在西镇的研究为破解这一谜题提供了一个良机。根据田野回访和在当地发现的鸾书,他在西镇未能深入考察的圣谕坛其实是一个有着独特源流的民间教门组织,是宗族之外的重要社区力量。田野工作中的不足为他后来关于中国社会组织形态与变迁的理论失误埋下了伏笔。这一案例提醒我们,中国人类学和社会学需要修正以往局限于宗族组织和社区自身的视角,更加重视跨社区传播的民间教门在中国社会中的作用。(本文来源于《社会学评论》期刊2015年03期）
曹新宇[4]（2013）在《明清民间教门的地方化:鲜为人知的黄天道历史》一文中研究指出从20世纪40年代末李世瑜调查黄天道以来,学界已经注意到,黄天道不仅是明中叶民间教派的代表,而且对众多明清华北民间教派以及江南的斋教,产生过重要的影响。笔者从多年调查所获口述资料、民间传说、乡村戏剧,以及大量珍贵黄天道文献入手,首次澄清黄天道在华北乡村社会400多年来的历史脉络。本文不仅是对李世瑜调查的再研究,而且从微观上考察了民间教派"地方化"的历史状态。(本文来源于《清史研究》期刊2013年02期）
周忠祥[5]（2009）在《中国民间教门与教门文化(四)》一文中研究指出民间教门在中国历史上长期存在,不仅影响渗透到中国社会的各个领域,控制着千百万下层群众生活,时刻威胁着封建政权,而且延续到现实的社会生活。当今一些邪教和黑社会组织,与它们有着一定的渊源关系。民间教门是民间神灵信仰的组织化和团体化,具有宗教性与叛逆性双重属性。根据民间教门历史演变轨迹呈现出的阶段性特征,可划分为发生发展、活跃发展、繁盛发展、分化转折等四个历史阶段。教门文化既有精华又有糟粕,随着历史条件的变迁,到晚清和民国时期,总体上演变为对抗民主与科学、阻挡社会进步的最顽固、最落后的腐朽文化。用马克思主义唯物史观和宗教观研究中国民间教门与教门文化,对深入开展同邪教组织的斗争,可从多方面获得智慧和启示。(本文来源于《科学与无神论》期刊2009年02期）
周忠祥[6]（2008）在《中国民间教门与教门文化(叁)》一文中研究指出民间教门在中国历史上长期存在,不仅影响渗透到中国社会的各个领域,控制着千百万下层群众生活,时刻威胁着封建政权,而且延续到现实的社会生活。当今一些邪教和黑社会组织,与它们有着一定的渊源关系。民间教门是民间神灵信仰的组织化和团体化,具有宗教性与叛逆性双重属性。根据民间教门历史演变轨迹呈现出的阶段性特征,可划分为发生发展、活跃发展、繁盛发展、分化转折等四个历史阶段。教门文化既有精华又有糟粕.随着历史条件的变迁,到晚清和民国时期,总体上演变为对抗民主与科学、阻挡社会进步的最顽固、最落后的腐朽文化。用马克思主义唯物史观和宗教观研究中国民间教门与教门文化,对深入开展同邪教组织的斗争,可从多方面获得智慧和启示。(本文来源于《科学与无神论》期刊2008年06期）
万晴川[7]（2008）在《民间秘密教门经卷书写与古代小说》一文中研究指出民间教门经卷的书写深受小说的影响,在叙事体制、结构模式、描写方式等方面,都留下了模仿通俗小说的痕迹。(本文来源于《明清小说研究》期刊2008年03期）
周忠祥[8]（2008）在《中国民间教门与教门文化(二)》一文中研究指出民间教门在中国历史上长期存在,不仅影响渗透到中国社会的各个领域,控制着千百万下层群众生活,时刻威胁着封建政权,而且延续到现实的社会生活。当今一些邪教和黑社会组织,与它们有着一定的渊源关系。民间教门是民间神灵信仰的组织化和团体化,具有宗教性与叛逆性双重属性。根据民间教门历史演变轨迹呈现出的阶段性特征,可划分为发生发展、活跃发展、繁盛发展、分化转折等四个历史阶段。教门文化既有精华又有糟粕,随着历史条件的变迁,到晚清和民国时期,总体上演变为对抗民主与科学、阻挡社会进步的最顽固、最落后的腐朽文化。用马克思主义唯物史观和宗教观研究中国民间教门与教门文化,对深入开展同邪教组织的斗争,可从多方面获得智慧和启示。(本文来源于《科学与无神论》期刊2008年05期）
许广元[9]（2008）在《二十世纪二叁十年代山东民间教门研究》一文中研究指出开展对二十世纪二叁十年代的山东民间教门研究,再现曾在这一时期充当重要角色的山东民间群众组织,具有重大的学术价值和重要的现实指导意义。首先,有助于深化中国秘密社会史、中国近现代史研究。对二十世纪二叁十年代山东民间教门的产生、发展、性质和特点展开研究,可以为宏观性研究中国秘密社会史提供丰富详实的素材,对进一步深化这一领域的研究起着不可或缺的重要作用。其次,有助于深化山东地方史研究。近几年来,山东地方史研究取得了显着的成绩,但是这些成果要么仅略略提及,要么只是对历史上出现的几个主要教门进行论述,这不利于全面、完整地认识山东历史。对二十世纪二叁十年代山东民间教门研究可以弥补山东地方史尤其是二十世纪二叁十年代山东民间教门研究的缺憾。最后,研究二十世纪二叁十年代山东民间教门,使其为当代乃至未来人们所了解,对于当代中国开展的“打黑除恶”、铲除邪教等专项斗争有着明显的借鉴意义。本文以二十世纪二叁十年代为历史背景,以山东民间教门为考察对象,对这一时期山东民间教门的发展状况、组织结构及教理教义、社会政治活动等方面进行横向的梳理。全文共分为四章,主要内容如下:二十世纪二叁十年代的山东民间教门得到了进一步的发展,组织形式也有了新的特点:主要有自发组织形式、地方乡绅和豪强组织形式以及受政党影响的组织等。这一时期也形成了以大刀会、无极道、铁板会、天门会、一贯道等为中心的的多个教门种类,从而对山东的政局和社会产生了重要的影响。(第一章)二十世纪二叁十年代山东民间教门种类较前有所增多,有的是从外地传入的,有的虽原在山东境内,但势力范围明显扩大。从教理和教义角度看,民间教门可分为道门和会门。道门组织较会门组织明显复杂、完整,迷信色彩较浓一些,破坏力也更大一些。但无论如何,民间教门的本质决定了道门和会门两种组织都是封建迷信组织。(第二章)二十世纪二叁十年代山东民间教门的社会政治活动主要有宣教、抗官、御匪,还与政党发生了一定的关系,并积极参与其他社会政治活动。当然,这一时期山东民间教门仍具有浓厚的封建性、巨大的破坏性、明显的落后性。(第叁章)二十世纪二叁十年代山东民间教门的活动特点主要表现在:分布的广泛性,政治关系的复杂性,形成原因的多样性。二十世纪二叁十年代的山东民间教门的叁大特点,与当时的社会政治背景有着直接的关联。近代山东战乱不断,政局和社会一直处于急剧动荡之中。这一切都为二叁十年代山东民间秘密教门的迅猛发展提供了有利的社会基础和政治条件,社会活动也具有一定的政治色彩;而山东民间教门出现的新特点又对山东的政局和社会产生了重要的影响。(第四章)民间教门是一种社会病态组织,具有明显的落后性、巨大的破坏性以及浓厚的封建性,它极有可能被反动势力利用,此后的抗日战争、解放战争时期山东民间教门的社会政治活动及其影响充分证明了这一点,也给我们留下了深刻的历史启示。(结论)(本文来源于《河北师范大学》期刊2008-09-01）
周忠祥[10]（2008）在《中国民间教门与教门文化(一)》一文中研究指出民间教门在中国历史上长期存在,不仅影响渗透到中国社会的各个领域,控制着千百万下层群众生活,时刻威胁着封建政权,而且延续到现实的社会生活。当今一些邪教和黑社会组织,与它们有着一定的渊源关系。民间教门是民间神灵信仰的组织化和团体化,具有宗教性与叛逆性双重属性。根据民间教门历史演变轨迹呈现出的阶段性特征,可划分为发生发展、活跃发展、繁盛发展、分化转折等四个历史阶段。教门文化既有精华又有糟粕,随着历史条件的变迁,到晚清和民国时期,总体上演变为对抗民主与科学、阻挡社会进步的最顽固、最落后的腐朽文化。用马克思主义唯物史观和宗教观研究中国民间教门与教门文化,对深入开展同邪教组织的斗争,可从多方面获得智慧和启示。(本文来源于《科学与无神论》期刊2008年04期）
民间教门论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
梅花拳是一种独具特色的拳械套路和技法拳派,因其拳势模仿五瓣梅花,又取梅花耐寒之意而被命名为梅花拳。作为明末清初之后在我国民间迅速崛起的一个着名武术拳派,其在历史上有着不同于其它拳派的重要社会影响,它既是一个风格独特的传统武术拳种,又是清代形成的一个独具特色的民间结社形式的武术拳会组织。梅花拳还具有不同于其它武术拳派的特点的文场与武场组织,而且文场领导武场,在历史上这一拳派具有较强的凝聚力,同时,它还有一些教门化的色彩,在漫长的传播形成过程中,在不同历史时期曾经有梅花拳的传人与民间秘密宗教相联系,这就存在着一种长期不被有些人理解的复杂现象,有的梅花拳人物加入了秘密宗教组织,有些还是重要的教首人物,也有教门人物学习有梅花拳,在很长一段历史时期,两者相互交织在一起,但不能因此改变梅花拳的拳术性质和特征。对于梅花拳的认识,应分清这样一个不同界线,就是梅花拳是"拳"不是"教"。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
民间教门论文参考文献
[1].李楠.趁乱立足:美国公理会与山东民间秘密教门关系初探[J].宗教学研究.2018
[2].马爱民.清代梅花拳和武术拳会同民间教门组织的区别研究[J].搏击(武术科学).2015
[3].杨春宇.民国社区研究与民间教门——以西镇圣谕坛为例[J].社会学评论.2015
[4].曹新宇.明清民间教门的地方化:鲜为人知的黄天道历史[J].清史研究.2013
[5].周忠祥.中国民间教门与教门文化(四)[J].科学与无神论.2009
[6].周忠祥.中国民间教门与教门文化(叁)[J].科学与无神论.2008
[7].万晴川.民间秘密教门经卷书写与古代小说[J].明清小说研究.2008
[8].周忠祥.中国民间教门与教门文化(二)[J].科学与无神论.2008
[9].许广元.二十世纪二叁十年代山东民间教门研究[D].河北师范大学.2008
[10].周忠祥.中国民间教门与教门文化(一)[J].科学与无神论.2008