导读:本文包含了隆尧秧歌戏论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:隆尧秧歌戏,传承保护
隆尧秧歌戏论文文献综述
李丽娟[1]（2015）在《隆尧秧歌戏传承与保护研究》一文中研究指出隆尧秧歌戏,相对于清末出现的评剧、越剧,历史起源更悠久。之所以没有像评剧越剧一样发展成为全国名剧种,究其原因,一是缺乏改革意识,隆尧秧歌戏没有适应当前社会的发展潮流。二是没有传承保护意识。没有自己的名剧目,名演员。一些老艺人的传统艺术,目前后继无人。当前,在全球经济一体化的形势下,保护不同民族、不同地域的传统文化,维护民族文化的独立和世界文化的多样化已成为国际社会共同关注的问题,中国传统戏曲是民俗文化的重要组成部分,是人类非物质文化遗产的巨大财富,要调动全社会各方面的力量,保护和传承中华民族固有的民俗文化。通过对隆尧秧歌戏的传承的研究,对这项非物质文化遗产提出相对符合当地实际,有一定操作性的的保护方法。(本文来源于《通俗歌曲》期刊2015年03期）
葛立辉[2]（2015）在《隆尧秧歌戏》一文中研究指出隆尧县历史上曾为水乡,盛产稻米,隆尧秧歌戏就源于这一带农村劳动人民在插秧、收获劳作时的"稻歌",由于人们在往返路途上也随时传唱,所以又称"道歌"或"道腔"。隆尧秧歌戏孕育于明末,产生于清初隆尧东部。明万历年间(公元1573年~1619年)《隆平县志》记载,民间迎春时,"先(本文来源于《当代人》期刊2015年01期）
李伟立[3]（2008）在《从隆尧秧歌戏的传承看非物质文化遗产保护》一文中研究指出隆尧秧歌戏是河北省土生土长的地方戏之一,它长期流行和发展于民间,有着广泛而深厚的群众基础,尤为冀南一带的广大农民所喜闻乐见。历史上,冀南农民曾有过“吃饭吃窝窝,看戏看秧歌”、“扶犁锄地哼丝弦,纺花织布唱秧歌”等民谚。而随着社会的发展,民众娱乐方式的多样化,秧歌戏独秀当地娱乐文化市场的韶华已逝,作为民间文化土壤里成长起来的艺术,当来自民众的滋养越来越贫乏时,隆尧秧歌戏便渐渐走向了暮年。笔者拟以隆尧秧歌戏的历史流变为线索,通过个案分析、历史分析和文本分析等,从秧歌戏的形成、发展、辉煌、衰落直至濒危的回顾中梳理出秧歌戏传承中的规律性一面,进而借着当下非物质文化遗产保护的兴起和隆尧秧歌戏入选国家第一批非物质文化遗产名录的契机,以秧歌戏历经叁百年的传承规律为指导,为濒危秧歌戏的可持续发展提出一条可行之路,为国家非物质文化遗产保护的地方化找出积极对策。本文包括绪论及正文四章。绪论部分包括选题缘由、研究方法与目的、研究现状与相关概念界定。第一章主要交待了隆尧秧歌戏生成地的自然、人文状况、隆尧秧歌戏的变迁以及其作为地方小戏的叁大价值。第二章主要讲了隆尧秧歌戏的传承,包括秧歌戏艺人的传承方式、对秧歌戏的艺术贡献以及观众如何和秧歌戏互动。第叁章主要交待了隆尧秧歌戏的文本传承状况,包括文本的传承、秧歌戏存目、剧本内容分析和文学特色几个部分。第四章在前叁章的基础上分析了当下非物质文化遗产保护在(本文来源于《中央民族大学》期刊2008-03-01）
隆尧秧歌戏论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
隆尧县历史上曾为水乡,盛产稻米,隆尧秧歌戏就源于这一带农村劳动人民在插秧、收获劳作时的"稻歌",由于人们在往返路途上也随时传唱,所以又称"道歌"或"道腔"。隆尧秧歌戏孕育于明末,产生于清初隆尧东部。明万历年间(公元1573年~1619年)《隆平县志》记载,民间迎春时,"先
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
隆尧秧歌戏论文参考文献
[1].李丽娟.隆尧秧歌戏传承与保护研究[J].通俗歌曲.2015
[2].葛立辉.隆尧秧歌戏[J].当代人.2015
[3].李伟立.从隆尧秧歌戏的传承看非物质文化遗产保护[D].中央民族大学.2008