导读:本文包含了文艺接受论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:晋绥边区,延安文艺座谈会,晋西北地区,战斗剧社
文艺接受论文文献综述
康馨[1]（2019）在《晋绥边区对《在延安文艺座谈会上的讲话》的接受(1942-1945)》一文中研究指出目前学界在研究"解放区文学"时往往主要指"延安文学",这种将发生区域默认为延安的处理方式,虽符合延安作为根据地政治文化中心的历史事实,但难免遮蔽同时期文学生态的复杂性。共产党在抗日战争时期开辟了16块①根据地,不同根据地的抗战形势和文艺活动分别受制于地理和文化因素表现出不同面貌。例如陕甘宁边区的首府延安是中共中央所在地,政(本文来源于《新文学史料》期刊2019年04期）
工藤贵正,吉田阳子[2]（2019）在《从“文学革命”的时代转换为“革命文学”的时代(下)——以冯乃超接受日本的大正生命主义与马克思主义文艺理论为例》一文中研究指出3. "集团主义"文学的实现与走向"真正的马克思主义"时代的转换期(1) 在提倡"革命文学"的背景中存在的日本无产阶级运动的潮流1923年9月1日关东大地震发生时,东京的基督教学校青山学院有两位台湾留学生。一位是张深切(1904—1965,台中南投人),他就读于青山学院中学部叁年级。但在地震发生时他因肺炎返台休养,听到青山学院受损严重,以此为理由,力求父亲同意转赴中国求学。年末赴上海以后,张深切在中国大陆和台湾地区活动,因此(本文来源于《上海鲁迅研究》期刊2019年02期）
姜涛[3]（2019）在《“打开一条生路”的另外路径——以朱自清对1940年代新文艺的接受为线索》一文中研究指出抗战胜利后,一批京派知识分子重新会聚平津,重新"打开一条生路",以文化重建的方式回应紧迫的时代命题,成为普遍的共识。在不同的路径构想中,朱自清、李广田的看法比较接近,特别强调"民主时代"的文化自觉,"一条生路"应该在"民主"的尺度上打开。与此相关的是,对于抗战以来不断涌现的新文艺,如朗诵诗、秧歌舞、山歌、赵树理的小说,朱自清也表现出强烈的认知兴趣,也时常置身于"民主运动"的现场,直接感受这些新文艺带来的身心冲击。如果将朱自清当成一个特殊的"读者",考察他对1940年代新文艺的阅读、接受,或许能提供一个特别的视角,帮助我们更真切地把握"一条生路"构想背后的问题框架、所依托的个体感知状况,以及其内在张力与尚未展开的面向。(本文来源于《中国现代文学研究丛刊》期刊2019年10期）
邱高[4]（2019）在《伍尔夫对布鲁姆斯伯里圈文艺观的接受与超越》一文中研究指出布鲁姆斯伯里圈是英国20世纪最具影响力的精英文化团体,以反传统性和现代性着称。小说家伍尔夫作为圈中核心人物,通过文学创作的方式与圈内所提倡的文艺观展开积极对话,其文学创作活动体现出鲜明的布鲁姆斯伯里式精神气质,即对纯美艺术的不懈追寻、情感与智性的自由协作。伍尔夫对布鲁姆斯伯里圈文艺观的超越体现在其创作形式观、生活真实观、双性同体观的理念中,为英国文学史留下了不朽的印记。(本文来源于《吉首大学学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
韩业庭[5]（2019）在《网络主播能否成为“第361行”》一文中研究指出酷狗直播平台上的音乐主播红格格毕业了。她除了领到一张毕业证书，还获得了一枚直播平台授予的“学院认证”徽章，这意味着在此后的直播活动中，她将获得更多平台资源的支持。近日，由中国演出行业协会指导，酷狗音乐、光明网、酷狗直播学院主办的“育启未来 为艺(本文来源于《光明日报》期刊2019-07-24）
工藤贵正,吉田阳子[6]（2019）在《从“文学革命”的时代转换为“革命文学”的时代(上)——以冯乃超接受日本的大正生命主义与马克思主义文艺理论为例》一文中研究指出导论冯乃超(1901—1983)在中国近现代文学中稍得到注目的是与代表当时文坛的鲁迅(1881—1936)等人展开的"革命文学论争"之时。冯乃超和朱镜我于1927年10月到上海,而李初梨、彭康和李铁声也于11月从日本回到上海,与国内的创造社同人合流后展开(本文来源于《上海鲁迅研究》期刊2019年01期）
程蕾[7]（2019）在《“无产阶级文艺”概念在中国的早期译介和接受(1920-1925年)》一文中研究指出早在20世纪20年代初,国内文坛已经通过有限的译介资料,获知"无产阶级文艺"的主要特征,以及围绕"无产阶级文艺"所发生的相关论争。其中诸如文艺阶级性、宣传性与真实性、无产阶级文艺作家资格等问题,也正是1928年无产阶级革命文学论争的焦点。但是与无产阶级革命文学阵营不同,早期译介者大多认为国内并不具备发展无产阶级文艺的基础,对无产阶级文艺的艺术价值及发展前景的判断也较为客观。因此,重新梳理20世纪20年代初国内文坛对"无产阶级文艺"概念的译介和接受,不仅可以更好地理解无产阶级革命文学论争中不同阵营的文化立场,而且能够更为完整地呈现出国内无产阶级文艺理论发生发展的历史过程。(本文来源于《江汉论坛》期刊2019年06期）
康杨达琦[8]（2019）在《黄药眠文艺思想的历史接受研究》一文中研究指出黄药眠是我国现代重要的文艺理论家、美学家以及诗人,也是我国首批文艺学学科的博士生导师之一。其文艺美学思想对本土美学的发展具有不容忽视的作用。因此,从当下本土文艺发展角度来看,有必要重新梳理黄药眠文艺思想对后世文艺思想的影响。论文主要运用文献研究的方法,首先挖掘了黄门中较重要弟子,如童庆炳、王一川、孙子威等人,对其文艺美学思想的接受,其次则讨论了如李泽厚等受黄药眠影响较深的学者,对其文艺思想的接受。论文首先整理了黄药眠文艺思想主体框架,细致挖掘了他文艺思想的理论来源,分析了黄药眠理论成果中对马克思主义美学思想、丹纳文艺理论观点以及车尔尼雪夫斯基文艺思想的接受。其次则深入探讨了其弟子童庆炳、孙子威和王一川对他文艺思想中“文学主体性”问题的历史接受。然后论述了黄药眠眼中“影响文学发展的外部因素”,并根据李泽厚、程正民、王明居等后辈着名学者对类似问题的研究,归纳出了他们研究结果中的黄药眠因子。黄药眠曾致力于分析“文学活动的主、客体统一”的问题,因此,在论文的最后一部分,结合王明居、李泽厚、孙子威等学者们继往开来的研究着述,探讨了他们对黄药眠论文艺主客体统一这一文学问题的潜在接受。(本文来源于《哈尔滨师范大学》期刊2019-06-01）
宋晗[9]（2019）在《世界文学需要振奋人心的创新》一文中研究指出宋 晗：作为一名资深出版人，在外文书引进、出版方面，您最看重书籍的什么特质？传统媒体对书籍的宣传和推广方面，您有哪些建议？曹元勇（译者、作家，浙江文艺出版社副总编）：翻译出版外国的文学作品，最重要的一个工作环节就是选择，在浩瀚的书海中选择你认为(本文来源于《文艺报》期刊2019-05-13）
刘亚斌[10]（2019）在《两种马克思主义文艺批评的传承与抉择——以萨义德世俗批评对卢卡契文论的接受为例》一文中研究指出萨义德世俗批评表现出对卢卡契批评思想的矛盾态度,在受黑格尔影响和以阿多诺为代表的两种马克思主义文艺批评之间进行传承与抉择。一方面,世俗批评高度称赞其物化理论和阶级意识论对马克思主义文艺批评发展的开创性贡献和社会现实性的力道体现,并将其意识观念与自己的开端思想关联起来;另一方面,萨义德又批判其忽视社会历史的唯心倾向、形式辩证同一的宰制性和总体性理论的僵化封闭,从而无法回应复杂的现实生活。世俗批评强调马克思主义文艺批评必须向生活世界无限敞开,不断地自我反思和重新出发,保持一种开放性的未来。(本文来源于《河北民族师范学院学报》期刊2019年01期）
文艺接受论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
3. "集团主义"文学的实现与走向"真正的马克思主义"时代的转换期(1) 在提倡"革命文学"的背景中存在的日本无产阶级运动的潮流1923年9月1日关东大地震发生时,东京的基督教学校青山学院有两位台湾留学生。一位是张深切(1904—1965,台中南投人),他就读于青山学院中学部叁年级。但在地震发生时他因肺炎返台休养,听到青山学院受损严重,以此为理由,力求父亲同意转赴中国求学。年末赴上海以后,张深切在中国大陆和台湾地区活动,因此
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文艺接受论文参考文献
[1].康馨.晋绥边区对《在延安文艺座谈会上的讲话》的接受(1942-1945)[J].新文学史料.2019
[2].工藤贵正,吉田阳子.从“文学革命”的时代转换为“革命文学”的时代(下)——以冯乃超接受日本的大正生命主义与马克思主义文艺理论为例[J].上海鲁迅研究.2019
[3].姜涛.“打开一条生路”的另外路径——以朱自清对1940年代新文艺的接受为线索[J].中国现代文学研究丛刊.2019
[4].邱高.伍尔夫对布鲁姆斯伯里圈文艺观的接受与超越[J].吉首大学学报(社会科学版).2019
[5].韩业庭.网络主播能否成为“第361行”[N].光明日报.2019
[6].工藤贵正,吉田阳子.从“文学革命”的时代转换为“革命文学”的时代(上)——以冯乃超接受日本的大正生命主义与马克思主义文艺理论为例[J].上海鲁迅研究.2019
[7].程蕾.“无产阶级文艺”概念在中国的早期译介和接受(1920-1925年)[J].江汉论坛.2019
[8].康杨达琦.黄药眠文艺思想的历史接受研究[D].哈尔滨师范大学.2019
[9].宋晗.世界文学需要振奋人心的创新[N].文艺报.2019
[10].刘亚斌.两种马克思主义文艺批评的传承与抉择——以萨义德世俗批评对卢卡契文论的接受为例[J].河北民族师范学院学报.2019