导读:本文包含了史诗传统论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:史诗传统,口头传统,口头诗学,方法论
史诗传统论文文献综述
巴莫曲布嫫[1]（2019）在《以口头传统作为方法：中国史诗学七十年及其实践进路》一文中研究指出中华人民共和国成立以来,史诗研究逐步发展成一门具有中国特色的专门学。文章以"机构—学科"为视角,以中国社会科学院民族文学研究所在该领域的知识生产和学术治理为主线,同时结合世纪之交的学术反思、文本观念的革新、理论方法论的拓展,以及研究范式的转换,勾勒少数民族民间文学研究的大致轨辙和学科建设的若干相面。而超越对史诗本身的研究,探讨"以口头传统为方法"的学科化发展进程,从本体论、认识论及方法论层面深拓少数民族文学传统的学术空间,也当成为清理中国史诗学70年总体格局及其走向口头诗学的内在理路。(本文来源于《民族艺术》期刊2019年06期）
欧阳光明,周萧易[2]（2019）在《“抒情传统”:从“古典文学”的言说到“史诗时代”的展望——以陈世骧、王德威为例》一文中研究指出"抒情传统"最初是由海外华人学者陈世骧提出的一个极具包容性和阐释性的概念,用来指称中国古典文学所表现出来的整体特质。后经高友工及众多中国港台学者的努力推进,隐然形成了一个在世界华文文学学界具有重大影响力的"抒情传统学派"。王德威是近些年来研究"抒情传统"并推动其广泛传播的标志性人物,他重新解释了"抒情传统"的定义,试图打破"抒情传统"的自我设限,寻找其由"古典"走向"现代"的"通关密码"。王德威对"抒情传统"的改造,扩大了其指涉的空间,并以沈从文等20世纪以来的文人、艺术家为阐释对象,有效展现了"抒情传统"在"史诗时代"的丰富表情,为人们进入"史诗"时代,提供了更为繁复的维度。与此同时,王德威的论述,并未很好地解决"史诗时代"如何"抒情"的深层次问题,需要进一步探索并完善。(本文来源于《华侨大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
王星虎[3]（2019）在《丧葬仪式与神圣叙事——论畲族(东家人)史诗《开路经》的活态演述传统》一文中研究指出畲族(东家人)史诗《开路经》是历代口传的长篇叙事诗,至今乃以活态形式在民间丧葬仪式中演述,仪式的现实诉求促使史诗得以世代传承,歌师在现场演述中不断完善神话故事的情节结构,形成宏大的神圣叙事,彰显族群生存的合法性。为了给亡人招魂驱鬼,引领亡魂认祖归宗,传播民族文化知识,歌师以通晓鬼神的本领,上天堂入冥界,穿越在鬼魅世界,又能重返现场与听众互动,演述中采用夸张、对偶等修辞手法,灵活运用传统的演述程式,以异文同义的句式,多重人称的对话性诗体,形成巧妙复杂的演述技巧。(本文来源于《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年05期）
韩敏[4]（2019）在《浅析史诗《玛纳斯》在吉尔吉斯民族传统文化中的价值》一文中研究指出独立以来,民族意识觉醒带来的民族自豪感和对自身传统文化的认同使得人们进一步认识到史诗《玛纳斯》在其民族文化复兴道路上的标杆性作用。为此,政府和社会各界做出了巨大努力,力图将史诗《玛纳斯》变成凝聚吉尔吉斯人民的民族符号。(本文来源于《青年文学家》期刊2019年24期）
李永斌[5]（2019）在《地中海共同体视野中的荷马史诗与古代东方文学传统——以“宙斯受骗”为中心的考察》一文中研究指出荷马史诗《伊利亚特》第14卷中有一段"宙斯受骗"的情节。这一段情节与古代东方文学传统有着密切的关系,可以追溯到苏美尔人最早的史诗《埃努玛·埃利什》和《阿特拉哈西斯》。学界传统上是用比较研究的方法来探讨这一问题,但是比较研究未能回答宙斯为什么会受骗的核心问题。本文从地中海共同体的角度,将荷马史诗的成型过程放在公元前10—前8世纪地中海世界整体历史和社会发展的视野中来考察,分别探讨了"宙斯受骗"这一情节中的创世主题、宇宙统治权主题及其他相关主题,认为这一情节的内核反映了希腊人在公元前8世纪地中海共同体中的生存状况和他们的世界观。(本文来源于《历史教学(下半月刊)》期刊2019年07期）
旻文[6]（2019）在《深化人文交流互鉴 促进民心相知相通》一文中研究指出“民心相通是共建‘一带一路’行稳致远的社情民意基础，人文交流则是民心相通最可依赖的桥梁纽带。”5月16日，“中国史诗传统”展在哈萨克斯坦阿拉木图市阿里-法拉比哈萨克国立民族大学图书馆开幕，中国社会科学院民族文学研究所党委书记兼副所长朝克在开幕式致辞中如是(本文来源于《中国民族报》期刊2019-05-31）
央吉卓玛[7]（2019）在《藏族文献结集传统与格萨尔史诗目录本的生成与赓续》一文中研究指出藏族目录文献传统扎根于浩繁的佛教典籍,在民族文化的演进过程中逐渐形成了一套完备的编制法则。这些法则对世俗文献的结集产生了深远影响,亦对镌刻着口头传统烙印的格萨尔史诗书面文本意义深远。"玉树抄本世家"曾拥有一部被称为"格萨尔目录本"的文献。该文献最初由德格八邦寺降央清则旺波活佛编制,后传于其俗家弟子——抄本世家第一代传人嘎鲁。该文献在继承藏族目录文献体例的基础上,借鉴格萨尔史诗叙事传统和叙事模式的相关规律,创造性地制定了史诗文本的编目次序,从而使史诗诸文本得以"类居部次"。基于对格萨尔目录本内容和结构的体认,文章从文献体例出发,对格萨尔目录本、分章本和分部本叁者之间的关系进行探讨,认为目录本和分章本是在藏族文献结集传统的影响下形成的文本形态,并在藏族早期图书贸易发展的历史语境下,由职业缮写人基于文本传播和流通的需要而编制。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年02期）
蔡丹[8]（2019）在《从徐渭咏史诗看其对世俗传统的悖逆》一文中研究指出明代诗人徐渭坎坷不平的身世、卓然独立的人格,渗透入咏史诗创作中使之呈现出不同世俗传统的悖逆精神,表现为不以成败论英雄的独立意识,不以名分论高低的超俗意识,不以性别论是非的平等意识,是徐渭"眼空千古,独立一时"的超前和悖逆在咏史诗创作的具体外化。(本文来源于《安徽广播电视大学学报》期刊2019年01期）
杨鸿禄[9]（2019）在《江格尔 蒙古族传统史诗》一文中研究指出《江格尔》是蒙古族卫拉特部的英雄史诗,被誉为中国少数民族叁大史诗之一,它像着名的《荷马史诗》一样,是一部歌颂英雄人物的叙事长诗,也是一部口头说唱文学作品。这部史诗以英雄江格尔命名。关于"江格尔"一词的来源,历来解释不一,波斯语释为"世界的征服者";突厥语释为"战胜者""孤儿";藏语释为"江格莱"的变体;蒙古语释为"能者"。《江格尔》讲述了原始社会末期,以江格尔为首的12名(本文来源于《神州学人》期刊2019年03期）
阿地里·居玛吐尔地[10]（2018）在《口头史诗的文本与语境——以《玛纳斯》史诗的演述传统为例》一文中研究指出近年来,柯尔克孜族史诗《玛纳斯》那鲜活生动而又妙趣横生的演述场景已经随居素普·玛玛依等老一辈玛纳斯奇的辞世而离我们渐行渐远。千百年来的口头叙事传统正在从"演述中的创作"进入一个新的阶段,并为半书面的吟诵形式所取代。目前,当我们还能够捕捉到口头史诗的传统演述形式之际,从文本与语境之间的复杂关系出发,对口头史诗的叙事传统及其演变态势进行系统的梳理和探究是当务之急。(本文来源于《民族艺术》期刊2018年05期）
史诗传统论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"抒情传统"最初是由海外华人学者陈世骧提出的一个极具包容性和阐释性的概念,用来指称中国古典文学所表现出来的整体特质。后经高友工及众多中国港台学者的努力推进,隐然形成了一个在世界华文文学学界具有重大影响力的"抒情传统学派"。王德威是近些年来研究"抒情传统"并推动其广泛传播的标志性人物,他重新解释了"抒情传统"的定义,试图打破"抒情传统"的自我设限,寻找其由"古典"走向"现代"的"通关密码"。王德威对"抒情传统"的改造,扩大了其指涉的空间,并以沈从文等20世纪以来的文人、艺术家为阐释对象,有效展现了"抒情传统"在"史诗时代"的丰富表情,为人们进入"史诗"时代,提供了更为繁复的维度。与此同时,王德威的论述,并未很好地解决"史诗时代"如何"抒情"的深层次问题,需要进一步探索并完善。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
史诗传统论文参考文献
[1].巴莫曲布嫫.以口头传统作为方法：中国史诗学七十年及其实践进路[J].民族艺术.2019
[2].欧阳光明,周萧易.“抒情传统”:从“古典文学”的言说到“史诗时代”的展望——以陈世骧、王德威为例[J].华侨大学学报(哲学社会科学版).2019
[3].王星虎.丧葬仪式与神圣叙事——论畲族(东家人)史诗《开路经》的活态演述传统[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版).2019
[4].韩敏.浅析史诗《玛纳斯》在吉尔吉斯民族传统文化中的价值[J].青年文学家.2019
[5].李永斌.地中海共同体视野中的荷马史诗与古代东方文学传统——以“宙斯受骗”为中心的考察[J].历史教学(下半月刊).2019
[6].旻文.深化人文交流互鉴促进民心相知相通[N].中国民族报.2019
[7].央吉卓玛.藏族文献结集传统与格萨尔史诗目录本的生成与赓续[J].民族文学研究.2019
[8].蔡丹.从徐渭咏史诗看其对世俗传统的悖逆[J].安徽广播电视大学学报.2019
[9].杨鸿禄.江格尔蒙古族传统史诗[J].神州学人.2019
[10].阿地里·居玛吐尔地.口头史诗的文本与语境——以《玛纳斯》史诗的演述传统为例[J].民族艺术.2018