导读:本文包含了基督教绘画论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:宗教绘画,乔万尼,天主教,耶稣会
基督教绘画论文文献综述
包兆会[1]（2019）在《中国基督教图像历史进程之二十叁:明代倪雅谷的宗教绘画》一文中研究指出倪雅谷(1579-1638),亦称倪一诚,其父是中国人,母亲是日本人。他生于日本,是耶稣会中国教区最早的修士之一,也是17世纪初中国传教区的画师。他一生往来于北京、南昌、澳门等地,其主要职责是绘制装饰天主教教堂的宗教美术作品。利玛窦称赞他"艺术造诣相当高",教会史专家方豪指出他的画"最精,非其他修士所能及"。(本文来源于《天风》期刊2019年11期）
包兆会[2]（2019）在《中国基督教图像历史进程之二十二:明代游文辉的宗教绘画》一文中研究指出游文辉(1575-1630),字含朴,他是中国最早的天主教修士之一,宗教画家。据利玛窦的回忆录记载,游文辉出生在澳门一个天主教信徒的家庭。1593年,游文辉到耶稣会在日本设立的学校里接受绘画方面的训练。1594年,为促进中国本地教会的发展,耶稣会视察员范礼安神父在澳门设立专门培养中国青年的天主教学院,游文辉也在该学院受训。1598年,利玛窦欲去北京传教,需要同行者,在他的要求下,范礼安神父派遣游文辉来内地协助利玛窦。1598年,游文辉抵达南昌。同年9月,(本文来源于《天风》期刊2019年10期）
王俊[3]（2019）在《绘画艺术中的基督教中国化探索——怀念中国基督教国画艺术家李维叁弟兄》一文中研究指出尊敬的教会老前辈李维叁弟兄于2019年2月10日安息主怀,享年91岁。听到这个不幸的消息,我感到非常突然,我为陕西乃至中国教会失去这样一位成绩斐然的基督教国画艺术家感到惋惜和悲痛。我认识李维叁弟兄己有30多年。1989年至1997年,我在金陵协和神学院读书和工作,其间接触并认识他。当时爱德基金会在南京成立了一个基督教爱德艺术中心,会址就设在金陵(本文来源于《天风》期刊2019年04期）
宁琪,金薇薇[4]（2018）在《论中世纪基督教绘画对文艺复兴时期绘画的影响》一文中研究指出中世纪是指文艺复兴之前,从古罗马文明和古希腊文明的完结到文艺复兴开始的时间,在此期间基督教产生了,它成为统治者治国的精神支柱,所有的社会领域都受到宗教的影响,宗教色彩充斥了整个中世纪的艺术。中世纪基督教绘画受到古希和腊罗马绘画艺术风格的影响,同时融入了不同的宗教观念,绘画方式和手法不断的加强。现实主义与写实相结合,基督教绘画是信仰与艺术的结合,创造了千年的发展与辉煌,它的影响力强于欧洲文艺复兴时期,已经成为西方艺术史上独特的艺术景观。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2018年23期）
马善程[5]（2018）在《真金背景在基督教绘画中的衰落与光色科学的兴起》一文中研究指出基督教绘画中极具象征性的真金背景在文艺复兴时期逐步让位于手绘的"人间景色",削弱了中世纪绘画对于真金镶嵌的依赖,也超越了其传统手工艺特征。从"真金"到"颜料"的转变,在反映材料技法进步的同时,暗示了人文主义在绘画中的合法化进程。而基于光色科学的空间营造方法在文艺复兴时期的进展,也有力地推动了这一转变。(本文来源于《装饰》期刊2018年08期）
陈维[6]（2017）在《鲁迅与基督教建筑绘画艺术》一文中研究指出本文主要分两部分来分析鲁迅与基督教建筑、基督教绘画之间的关系。首先,鲁迅非常了解文艺复兴时期的绘画和画家,并高度评价了他们。其次,鲁迅用基督教绘画反驳苏汶对连环画的攻击。第叁,鲁迅熟悉基督教建筑,尤其是哥特式建筑。第四、鲁迅认为"哥特式精神"是一种创新,并对罗丹高度赞赏。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2017年02期）
颜恺,张诚,许景怡[7]（2016）在《中国宗教场所绘画艺术浅析——以佛教和基督教为例》一文中研究指出宗教场所的绘画艺术是宗教内在生命的外部延伸,本文通过对中国佛教和基督教宗教场所绘画艺术的简要梳理,从历史源流和美术技法深入到社会学领域,着眼于从规定性和民族性的角度探究两大宗教场所绘画艺术的异同,将宗教场所绘画艺术置于宗教与社会互动的关系中进行考察。(本文来源于《艺术学界》期刊2016年02期）
曹丹丹[8]（2015）在《探讨西方宗教(基督教)与西方绘画的关系》一文中研究指出西方宗教贯穿了西方的整个文化史,渗透在西方社会的各个方面,想要深入而全面的了解西文化艺术必然绕不开西方的宗教,可以说西方宗教是研究西方艺术的重要组成内容之一,在世界四大宗教中,基督教对西方的影响不论是在音乐、建筑、雕塑还是绘画上都是最深刻的、最广泛的。我们现在就西方宗教特别是基督教与西方绘画这一个方面进行研究,发现和窥测其中的关系,以便我们更好的了解和掌握西方文化艺术。(本文来源于《现代装饰(理论)》期刊2015年10期）
许培华[9]（2015）在《我对基督教主题绘画的创作尝试》一文中研究指出基督教第一次传入中国是在唐朝贞观九年。明熹宗天启五年在西安市郊出土了《大秦景教流行中国碑》，从碑文的记载中我们得知，传教士早在唐朝贞观九年(635年)就来到中国传教，使此教在唐代兴盛一时。基督教第二次来华传播为元朝的“也里可温”的发展。第叁次是1583年，意大利耶稣会士利玛窦来华传教。第四次是在十九世纪初至二十世中叶，在华西方传教士对中国教会的建立，以及对中国的医药、教育、科技、文化等方面做出了贡献。主要贡献在以下几个方面：西方传教士在中国建立收容所和孤儿院；建立现代意义上西医医院；开办中国最早的现代高等教育；在天文历算，数学，地理学等现代科学方面作了重要的工作。我在文中解读了几位当代基督徒画家的油画作品，他们每个人对基督仁爱精神都有着自己的感悟和不同的表达手法，而我对此有不同的想法。相对抽象，现代和寓意的表现手法，我更喜欢用写实的手法来描绘心中所想。因为油画写实的表现手法，是作者用亲身经历的感受和自己对外界事物的理解，来具体现实地描绘事物的手法，这种表现手法符合观者的视觉经验，为观者提供感官的审美愉悦。而油画本身有丰富、厚重、沉着和有光泽感的特点，还有油画色彩、笔触和色层厚薄相间使油画画肌显示出独特的质地感、质地美的特点，所以我认为用油画表现这样神圣而厚重的题材是很合适的。2013年春，当我看到这组民国时期基督教传教士在华办麻风病院、孤儿院、收容所、现代医院和现代大学的老照片时被它深深的感动了，同时深感这样的基督仁爱精神，无论对于当代中国社会还是中国今后的发展都是不可或缺的。所以，我的创作就从中取材，希望观者也对此有所感悟。(本文来源于《西安美术学院》期刊2015-05-01）
何风华[10]（2015）在《浅谈中世纪基督教绘画所蕴含的美及生命力》一文中研究指出列奥纳多.达芬奇说：“绘画能够永久保存美,使昙花一现的美得以保存不朽。”欣赏浩瀚的中世纪基督教绘画艺术作品,我们往往震撼于它们精致细腻的形象,富丽华美的色彩,风格各异的表现样式。依凭厚重的西方古典文化底蕴,融合灿烂的东方文明成果,凝聚多元的民族民间艺术,中世纪基督教绘画独具特色的表现语言,是时空交汇的艺术之花在欧洲大地上的绚丽绽放。不可否认,宗教也有对美的认识和需要,亚历山大港的圣.克雷孟特(公元150年-215年)强调指出,希腊哲学与基督教思想密切相关。并提醒教会,他们的主耶稣基督因世界的美好而满心喜悦。“在这种思想的影响下,基督教的艺术家们认识到了创造美好的重要性,因为这不但能够丰富思想,还能纯洁灵魂。”本文从多个角度,探寻艺术美在宗教绘画不同领域中的表现,从早期基督教美术时期到哥特式美术时期,从壁画到彩色玻璃画,从绘画到其它美术形式,尽量全面的去解读这个时期比较具有“美”的代表性的绘画作品,带领大家徜徉在美的艺术世界里,通过欣赏他们的作品来拓宽我们的视野,愉悦我们的心灵,丰富我们的生活。艺术品是所有参与艺术创造的劳动人民集体智慧的结晶,感谢他们留给后人如此丰厚的艺术宝藏,向他们致以崇高的敬意!(本文来源于《中央美术学院》期刊2015-04-01）
基督教绘画论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
游文辉(1575-1630),字含朴,他是中国最早的天主教修士之一,宗教画家。据利玛窦的回忆录记载,游文辉出生在澳门一个天主教信徒的家庭。1593年,游文辉到耶稣会在日本设立的学校里接受绘画方面的训练。1594年,为促进中国本地教会的发展,耶稣会视察员范礼安神父在澳门设立专门培养中国青年的天主教学院,游文辉也在该学院受训。1598年,利玛窦欲去北京传教,需要同行者,在他的要求下,范礼安神父派遣游文辉来内地协助利玛窦。1598年,游文辉抵达南昌。同年9月,
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基督教绘画论文参考文献
[1].包兆会.中国基督教图像历史进程之二十叁:明代倪雅谷的宗教绘画[J].天风.2019
[2].包兆会.中国基督教图像历史进程之二十二:明代游文辉的宗教绘画[J].天风.2019
[3].王俊.绘画艺术中的基督教中国化探索——怀念中国基督教国画艺术家李维叁弟兄[J].天风.2019
[4].宁琪,金薇薇.论中世纪基督教绘画对文艺复兴时期绘画的影响[J].艺术评鉴.2018
[5].马善程.真金背景在基督教绘画中的衰落与光色科学的兴起[J].装饰.2018
[6].陈维.鲁迅与基督教建筑绘画艺术[J].安徽文学(下半月).2017
[7].颜恺,张诚,许景怡.中国宗教场所绘画艺术浅析——以佛教和基督教为例[J].艺术学界.2016
[8].曹丹丹.探讨西方宗教(基督教)与西方绘画的关系[J].现代装饰(理论).2015
[9].许培华.我对基督教主题绘画的创作尝试[D].西安美术学院.2015
[10].何风华.浅谈中世纪基督教绘画所蕴含的美及生命力[D].中央美术学院.2015