导读:本文包含了道德实质论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:道德悖论,逻辑悖论,电车疑难,类悖论行动选择困境
道德实质论文文献综述
常琳[1]（2019）在《以“电车疑难”为例看道德悖论的实质》一文中研究指出近年来,道德悖论作为逻辑学与伦理学的交叉领域,受到学界广泛关注。道德悖论作为主体行动选择与客观环境之间存在的特殊矛盾关系,不同于严格意义上的逻辑悖论,其无关乎"理论事实",仅表现为道德上的行动选择困境。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年07期）
李萍[2]（2019）在《论道德认同的实质及其意义》一文中研究指出"道德认同"以自我的道德人格确认为前提,但又包含了对社会道德规范和理想社会道德的构想,因此,社会道德建设中的道德认同其实就是道德社会认同。然而,道德社会认同并不抹杀个体的道德意志,相反,只有激活社会组织,个体的道德成长和社会道德生活才有现实的条件。加强社会道德建设,首先是社会重建,具有共识性的社会道德价值才能落地生根。(本文来源于《湖南师范大学社会科学学报》期刊2019年01期）
张霄[3]（2017）在《剥削的实质是劳资交换价格严重背离了公平——厘清剥削实质给资本以道德上的肯定》一文中研究指出在继承传统剥削理论的基础上,厘清剥削实质给资本以道德上的肯定。没有资本就没有商品生产和劳资交换,资本和劳动之间进行的交换,就是劳动和劳动的交换,双方各自支付劳动的多少是交换的价格,价格高低是公平问题,剥削的实质是劳资交换价格严重背离公平,公平的商品价格交换不是剥削,消灭剥削就是消灭劳资交换中价格的严重不公平,不是消灭劳资和交换;M是资本的商品出售价格,卖出资本就应该得到资本商品价格M的全部,工人得V;在商品交换过程中,劳资双方任何一方企图无偿占有对方商品的行为都将直接导致交换的失败。(本文来源于《改革与开放》期刊2017年21期）
周鹏飞[4]（2017）在《信访实质是个道德失衡问题 而非法律缺陷》一文中研究指出应该大力鼓励在外务工人员中的年轻人，回乡竞选村官，以青年新鲜血液，替换当前暮气，改变个别基层无为、混天度日的现状。我的同乡前辈严强华老师目前正在湖北某村扶贫，村子里有一个上访户，在他下去扶贫的这几个月中，已经两次跑到北京去信访，就是怀疑他们村村(本文来源于《证券时报》期刊2017-09-06）
徐海心,赵荣荣[5]（2015）在《刍议《思想道德修养与法律基础》课课程实质和存在的问题》一文中研究指出当前在我国各所高校开设的四门思想政治理论课中,在思想内容和理论系统上,《思想道德修养与法律基础》课尚具有很高的综合性,应用特色和实践要求也最为突出。但是,由于"基础"课综合了道德教育与法制教育、人生观教育与心理健康教育等内容,课程形成和建设的时间尚短,因而,迄今仍然存在某些问题。本文就此试行加以探讨研究,以便更好地促进课程建设和教学创新。(本文来源于《世纪桥》期刊2015年07期）
王娜,孙伟[6]（2015）在《大学生网络道德失范的表现、实质及其防治》一文中研究指出随着网络成为高校大学生获取信息的重要渠道,网络道德失范问题日渐突出,主要表现在网络价值异化、网络语言失范、网络诚信缺失、网络侵权盛行。追其根本,大学生网络道德失范问题的本质是网络成为大学生建构自我认同的方式以及法律与道德对其行为约束弱化。作为防治的主体,高校可通过网络监管、思想教育、个人素质培养、开设网络道德教育课程等方面对大学生网络道德失范问题进行防治。(本文来源于《高教学刊》期刊2015年13期）
李宪堂[7]（2015）在《人性的规训与献祭——儒家道德观的专制主义实质》一文中研究指出儒家道德律则的确立不是权利主体的自我立法、自我设准,而是人性对天道的投诚与献祭。儒家的道德君子通过对感性自我的剥夺筑起天道的祭坛,把自己变成阐释天道的符号化存在,又以天道的名义谋求把每个人都变成献祭的牺牲。通过系人性于天道,儒学在形而上层面宣布了民众的同质性,确立了君子圣人作为民众代表的资格,论证了神圣王权对社会大众进行类处理的依据。性善论论证的是"小人"被统摄的合理性,性恶论强调的则是"小人"被规训的必要性。儒学是王权主义政治思想武库里最有效力的装备,它所追求的"修德归道"实际上是向绝对者的主动投诚。(本文来源于《南开学报(哲学社会科学版)》期刊2015年03期）
何忠东[8]（2014）在《论老子《道德经》的实质兼点滴启示》一文中研究指出综观老子《道德经》全文的整体内容,其思想实质总体上反映了唯物主义思想,也科学地运用了辩证法的基本规律来阐明了"道"所表现的各种问题,只是在历史观上夹杂着唯心主义的成分和受时代所限制的错误的东西。但这并非老子主观上想为之,是不能苛求于古人的。老子的《道德经》是中华民族文明史上一笔宝贵的精神财富,具有重大社会历史意义和经久的影响力,其核心精神仍值得我们继承和发扬。(本文来源于《南方论刊》期刊2014年12期）
魏帮顺[9]（2014）在《从道德价值观看日本右翼的精神实质》一文中研究指出中日历史问题以及与历史有关的现实问题的根源,归根到底主要是日本右翼的问题。本文从道德价值观这一角度,通过分析道德价值观在历史认识中的意义,日本右翼对待历史的态度和右翼史观的逻辑,认为日本右翼的精神实质仍然是以皇国史观为核心的极端狭隘民族主义,从而明确为什么说日本右翼是和战时军国主义是一脉相承的。(本文来源于《日本侵华史研究》期刊2014年03期）
苏吉中[10]（2014）在《对《道德经》“术用说”实质的解析》一文中研究指出"术用说"以法家"君权"思想为主导,自韩非子《喻老》《解老》始即成为解老主流。从某种意义上说,"术用说"并非是对老子思想的误解,而是一种有目的的曲解。老子学说当是合道为德之法,守"道恒无名","空其心","弱其志",消除主观意识,不以志为。其旨,无志而已。以"志"为关照,可见"术用说"以"术"纵志偏离老子无为之旨的实质所在。老子举事理以"观复","知常"以归,不离道朴;"术用说"见事理以为术用,纵志妄作,之向无常。为"道"与为"术"正逆两途,反其志以观,可以去伪见真。(本文来源于《晋中学院学报》期刊2014年04期）
道德实质论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"道德认同"以自我的道德人格确认为前提,但又包含了对社会道德规范和理想社会道德的构想,因此,社会道德建设中的道德认同其实就是道德社会认同。然而,道德社会认同并不抹杀个体的道德意志,相反,只有激活社会组织,个体的道德成长和社会道德生活才有现实的条件。加强社会道德建设,首先是社会重建,具有共识性的社会道德价值才能落地生根。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道德实质论文参考文献
[1].常琳.以“电车疑难”为例看道德悖论的实质[J].大众文艺.2019
[2].李萍.论道德认同的实质及其意义[J].湖南师范大学社会科学学报.2019
[3].张霄.剥削的实质是劳资交换价格严重背离了公平——厘清剥削实质给资本以道德上的肯定[J].改革与开放.2017
[4].周鹏飞.信访实质是个道德失衡问题而非法律缺陷[N].证券时报.2017
[5].徐海心,赵荣荣.刍议《思想道德修养与法律基础》课课程实质和存在的问题[J].世纪桥.2015
[6].王娜,孙伟.大学生网络道德失范的表现、实质及其防治[J].高教学刊.2015
[7].李宪堂.人性的规训与献祭——儒家道德观的专制主义实质[J].南开学报(哲学社会科学版).2015
[8].何忠东.论老子《道德经》的实质兼点滴启示[J].南方论刊.2014
[9].魏帮顺.从道德价值观看日本右翼的精神实质[J].日本侵华史研究.2014
[10].苏吉中.对《道德经》“术用说”实质的解析[J].晋中学院学报.2014