导读:本文包含了历史神话论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:柯文,《历史叁调》,事件,经历
历史神话论文文献综述
陈颖[1]（2019）在《认识历史的叁种角度及反思——读《历史叁调——作为事件、经历和神话的义和团》》一文中研究指出本文认为柯文的《历史叁调》,从"事件"、"经历"、"神话"叁个角度入手,以历史研究者、历史参与者、神话制造者叁方视角对义和团事件进行考察,启发历史研究者与学习者多角度的认识历史,客观还原历史真相。(本文来源于《新西部》期刊2019年32期）
杨共乐[2]（2019）在《把历史从神话传说中解放出来》一文中研究指出公元前5世纪是希腊世界精英荟萃、星光灿烂的时代，也是古典史学在文化领域大放异彩的时代。雅典人修昔底德撰写的《伯罗奔尼撒战争史》即是这个时代留给人类的绝品佳作。立足于人本身来解释历史是修昔底德史着的重要特点《伯罗奔尼撒战争史》是修昔底德花了(本文来源于《北京日报》期刊2019-11-11）
高卫泉,周敏[3]（2019）在《比较神话与历史书写视域中重读《莎乐美》》一文中研究指出佩特对达·芬奇的评论,为王尔德创作《莎乐美》提供了一种美学启迪,即在基督教人物身上增添异教神话人物色彩,为男性人物增添女性特征。与达·芬奇不同的是,王尔德所依凭的神话,从希腊罗马神话系拓展至兴起于19世纪的"雅利安神话系"。作为考古学、比较宗教学的拥趸,王尔德秉持的是科学史观。这种科学史观尤其体现为王尔德对约瑟夫斯《犹太古史》的接受,即希律囚禁施洗是出于防止后者会借助宗教影响发动群众起义,王尔德借《莎乐美》表达了对英帝国主义合流打压爱尔兰天主教与民族主义的不满。(本文来源于《中国比较文学》期刊2019年04期）
李强[4]（2019）在《地方性知识融入社会主义核心价值观教育研究——以山西优秀神话和历史人物传说为例》一文中研究指出培育和弘扬社会主义核心价值观,需要地方性知识的参与,优秀神话和历史人物传说便是其中之一。山西有着丰富的优秀神话和历史人物传说资源,为社会主义核心价值观的培育和践行提供了很好的地方文化场域。从上古帝王、晋国先贤、英雄名将和廉吏乡绅四类传说入手,可以凝炼符合社会主义核心价值观的精神品质,实现普通民众更易接受的目的,形成社会主义核心价值观教育的山西经验。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年10期）
王大智[5]（2019）在《历史的真实与完整——两个文字神话举例》一文中研究指出中国是喜欢历史的民族。不过,中国似乎并不在意历史真实,而在意历史完整——特别是历史源头的完整。这种想法落在政治上,有国家开创者的神话。落在文化上,有文化启迪者的神话。后者,形成中国特有的祖师爷观念——以为各种事物,必归于某一人的发明之功。那个人,就成了这种事物的祖师爷。各种行业、事(本文来源于《北京文学(精彩阅读)》期刊2019年10期）
纪盛[6]（2019）在《“神话历史”研究的古希腊个案——《希腊神话历史探赜：神、英雄与人》》一文中研究指出《希腊神话历史探赜:神、英雄、人》一书是基于语言学和神话历史主义的方法对古希腊神话中的神、英雄等进行神话考古与文化解释,有助于认清希腊诸神单一神话标签背后的多面形象,及其社会和历史的属性。此种从个案分析入手对古希腊神话以及神话与历史的学理关系进行回溯与深化。本书的研究是希腊神话领域研究的新成果,其研究方法对神话学、文学人类学、文化人类学等领域的研究颇具借鉴意义。(本文来源于《百色学院学报》期刊2019年05期）
裴磊[7]（2019）在《历史“多重人格”现象思考——《历史叁调：作为事件、经历和神话的义和团》读后感》一文中研究指出柯文所着《历史叁调》一书,以义和团为考察中心,为我们提供了认知历史的叁个维度:事件、经历与神话。我们所熟知的历史其实际上是戴着面具的历史,而真实的历史则永远被掩盖在面具之下,历史的面具还会随着时间、环境、背景的不同而发生适应性改变。这种无法根除的历史人格转变现象既有弊端也有益处,因此在这种自发性歪曲历史的重压下,历史学家应该在对立中寻求统一,同时保持敏锐求真的治史精神。(本文来源于《现代职业教育》期刊2019年27期）
吴玉萍[8]（2019）在《“诛”“玉”与“德”:王权的神话历史建构——《墨子》非攻说新释》一文中研究指出墨子提倡"非攻",但不是一般意义上的反对一切武力攻伐,而是反对滥用武力。判断是否滥用武力,就看是否符合"义"的原则。墨子的时代要判断战争是"义"还是"不义",并没有一部世人所公认的法律文书,只有诉诸于大家公认的一种神话信仰资源——神圣天命的原则。这种神圣天命原则,就是来自君权神授的政治神话,通常表现为王权、国家神话,其象征物就是玉。墨子通过"诛"的神话历史建构,利用玉与德的合二为一,使得代表新政王权的杀伐行为因代表了天意和天命而完全合法。(本文来源于《文化遗产》期刊2019年05期）
杨靖[9]（2019）在《克丽斯塔·沃尔夫《卡桑德拉》：神话、历史与女性》一文中研究指出神话并不等同于历史，却与历史密不可分。按照哈里斯与普莱茨纳在《古典神话》一书中的解释，远古的神话便是先民集体意志与愿望的表达和体现。主神宙斯的寻欢作乐，或太阳神阿波罗的见异思迁，在很大程度上，都不应简单视为贪婪好色的卑劣行径。按照社会学家的分析，乃是象征(本文来源于《文艺报》期刊2019-09-09）
田磊[10]（2019）在《马克思论货币形式的历史发展及其二重效应——打破高级货币形式的经济学神话》一文中研究指出在货币发展史上,货币形式经历了从商品货币到金属铸币再到纸币和信用货币的发展过程。在金融市场无比发达的今天,金融工具的不断创新又创造出令人眼花缭乱的越发高级的货币形式。马克思着重强调了货币形式发展的社会基础,并点明其社会效应存在着二重性。高级的货币形式虽然能对经济发展起到促进作用,但仍无法克服商品货币关系本身固有的矛盾,甚至会将这一矛盾推向更高水平,增加经济体系的不稳定性。由此,马克思打破了高级货币形式的经济学神话,建立起社会性、历史性视角下独特的货币形式理论。基于这一理论,我国在货币与金融政策的制定上应当审慎看待层出不穷的高级货币形式,发挥其优势的同时谨防货币与金融不稳定的深化。(本文来源于《毛泽东邓小平理论研究》期刊2019年08期）
历史神话论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
公元前5世纪是希腊世界精英荟萃、星光灿烂的时代，也是古典史学在文化领域大放异彩的时代。雅典人修昔底德撰写的《伯罗奔尼撒战争史》即是这个时代留给人类的绝品佳作。立足于人本身来解释历史是修昔底德史着的重要特点《伯罗奔尼撒战争史》是修昔底德花了
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
历史神话论文参考文献
[1].陈颖.认识历史的叁种角度及反思——读《历史叁调——作为事件、经历和神话的义和团》[J].新西部.2019
[2].杨共乐.把历史从神话传说中解放出来[N].北京日报.2019
[3].高卫泉,周敏.比较神话与历史书写视域中重读《莎乐美》[J].中国比较文学.2019
[4].李强.地方性知识融入社会主义核心价值观教育研究——以山西优秀神话和历史人物传说为例[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2019
[5].王大智.历史的真实与完整——两个文字神话举例[J].北京文学(精彩阅读).2019
[6].纪盛.“神话历史”研究的古希腊个案——《希腊神话历史探赜：神、英雄与人》[J].百色学院学报.2019
[7].裴磊.历史“多重人格”现象思考——《历史叁调：作为事件、经历和神话的义和团》读后感[J].现代职业教育.2019
[8].吴玉萍.“诛”“玉”与“德”:王权的神话历史建构——《墨子》非攻说新释[J].文化遗产.2019
[9].杨靖.克丽斯塔·沃尔夫《卡桑德拉》：神话、历史与女性[N].文艺报.2019
[10].田磊.马克思论货币形式的历史发展及其二重效应——打破高级货币形式的经济学神话[J].毛泽东邓小平理论研究.2019