导读:本文包含了丹巴地区论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:艺术教育,扶贫,丹巴
丹巴地区论文文献综述
杨媛[1]（2019）在《精准扶贫丹巴地区艺术教育扶贫研究——以四川工商职业技术学院为例》一文中研究指出在全民步入小康时代的背景下,生活已不仅仅满足于吃、穿两方面,人们对生活的追求更趋于多元化,艺术皆是生活品质的一种表现,艺术教育在大多数城市受到越来越多人的重视,但在贫困的偏远地区,艺术教育的发展和推动却是难题,如何开展贫困地区的艺术教育、如何借用学校的艺术资源开展艺术扶贫工作是该论文的研究重点。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年19期）
鲁琪,董成达,肖晓[2]（2018）在《基于ASEB栅格法的传统村落体验式旅游保护开发研究——以丹巴地区传统藏族村落为例》一文中研究指出旅游的实质是为了给游客提供一种或是多种体验与经历。传统村落因为拥有特殊的自然环境、历史文化积淀以及居民原生态生活存在方式,理所当然地成为了游客实现体验旅游的目的地。本文运用ASEB栅格分析法,以丹巴地区传统藏族村落为例,分析游客在传统村落体验旅游活动中的实际感受,以此为依据,找出丹巴地区传统古村落体验旅游开发发展中的一些问题,并针对这些问题提出实际有效的完善传统古村落体验旅游保护开发的对策建议。(本文来源于《旅游纵览(下半月)》期刊2018年11期）
郝明,牛瑞卿,张建龙,彭东,邓昌荣[3]（2016）在《基于北斗卫星的地质灾害应急救援保障体系及其在丹巴地区的应用》一文中研究指出结合3S技术,建立了基于北斗卫星的地质灾害应急救援保障体系,该体系主要由北斗卫星、应急指挥中心、驻地指挥中心、移动指挥中心、中心式指挥机、移动式指挥机、北斗用户终端、手持掌上机、应急救援调度平台、救援车辆和救援直升机等构成。在灾害发生后,对已成为"信息孤岛"的灾区,利用北斗通讯,可以第一时间获取灾情信息;利用应急指挥调度平台,可以合理分配救援力量,科学规划救援路线,为施救工作的开展提供技术支撑,提高抢险救灾时效。通过在丹巴地区的应用,验证了该保障体系的可行性。(本文来源于《桂林理工大学学报》期刊2016年03期）
王兴贵[4]（2016）在《四川民族地区乡村旅游开发与治理研究——以丹巴县为例》一文中研究指出乡村旅游有利于促进民族地区乡村经济发展,推动旅游精准扶贫。丹巴县乡村旅游资源丰富多样,独具特色,其乡村旅游成为四川民族地区的典型代表。研究发现,丹巴县乡村旅游存在管理体制不健全,农牧民参与乡村旅游不足,县域内乡村旅游发展差异显着,乡村基础设施和旅游配套设施不完善等问题,面临从单一的乡村旅游开发向开发、管控与协调转变。研究提出由丹巴县政府为龙头,乡村旅游经营企业运作,乡村旅游行业协会为协调、补充的乡村旅游开发治理组织体系,并提出相应的乡村旅游开发治理对策。(本文来源于《四川环境》期刊2016年05期）
杨蕊源,麦贤敏[5]（2016）在《旅游开发对丹巴地区民族景观风貌的影响》一文中研究指出长期以来,旅游开发与当地传统保护的协调一直是民族地区旅游发展的难点。由于民族地区较为闭塞,发展相对滞后,且文化构成相对单一,其社会文化环境和自然生态环境都很脆弱,因此民族地区的生态文化景观亟待保护。本研究基于民族地区传统风貌和非物质文化遗产的不可再造性与脆弱性,以丹巴地区甲居藏寨为例,通过纵向历史性与横向共时性相比较、定量与定性、田野调查及问卷访谈等方法,梳理景观风貌构成要素和体系,分析当地旅游发展历程、开发现状及其对民族景观风貌的影响,总结研究区域旅游发展过程中空间景观、产业景观、自然景观、人文景观和生态景观环境的变化,总结问题并有针对性地提出改善对策,从而引导人们有意识地减少对研究区域的消极影响,促进景观风貌保护与经济的共同发展,为民族村寨旅游发展优化模式的探索和旅游政策的管理与制定提供参考。(本文来源于《规划60年：成就与挑战——2016中国城市规划年会论文集（11风景环境规划）》期刊2016-09-24）
王兴贵[6]（2016）在《四川民族地区乡村旅游开发与治理研究——以丹巴县为例》一文中研究指出乡村旅游有利于促进民族地区乡村经济发展,推动旅游精准扶贫。丹巴县乡村旅游资源丰富多样,独具特色,其乡村旅游成为四川民族地区的典型代表。研究发现,丹巴县乡村旅游存在管理体制不健全,农牧民参与乡村旅游不足,县域内乡村旅游发展差异显着,乡村基础设施和旅游配套设施不完善等问题,面临从单一的乡村旅游开发向开发、管控与协调转变。研究提出由丹巴县政府为引导,乡村旅游经营企业运作,乡村旅游行业协会为协调、补充的乡村旅游开发治理组织体系,并提出相应的乡村旅游开发治理对策。(本文来源于《四川林勘设计》期刊2016年03期）
胡宁宁,骆开苇[7]（2016）在《四川丹巴青杠林地区金矿床特征》一文中研究指出青杠林金矿位于四川省丹巴县,大地构造位置位于扬子准地台西缘,松潘-甘孜造山带东缘,泥盆系危关组片岩、变质砂岩是主要的赋矿围岩。构造上表现为韧性剪切高应力带与破碎带发育。岩浆活动较为强烈。矿体的形态、产状、矿化深度和强度都严格受多级韧性剪切带控制。矿体形态呈脉状、透镜状。主要储矿构造是火地断裂及其两侧发育的次级断裂或裂隙,以矿化石英脉的形式展布,围岩蚀变较弱。该金矿成因类型上属断层期后热液贯入充填的石英脉型金矿。(本文来源于《四川有色金属》期刊2016年03期）
彭小东,张薛[8]（2016）在《丹巴地区金矿床地质特征及找矿前景浅析》一文中研究指出大渡河金矿带北段的丹巴地区发现的燕子沟金矿,铜炉房金矿,磨子沟金矿等矿床的矿体主要产于泥盆系黑色岩系,通过对大渡河金矿带北段---丹巴地区金矿床的地质特征研究,发现该区内的黑色岩系具有较大的成矿潜力。(本文来源于《世界有色金属》期刊2016年10期）
泽仁卓玛[9]（2016）在《丹巴地区宗教多元性特点及其影响研究》一文中研究指出嘉绒是藏族的一个独具特色的重要分支,主要表现在地理环境、历史渊源以及特定农耕文化背景上的宗教、语言、建筑、歌舞、婚姻习俗、服饰文化等诸多方面。嘉绒文化是整个藏民族宗教、文化和历史方面不可或缺的一个重要组成部分,它犹如一颗璀璨的明珠,在藏族历史文化中熠熠生辉。嘉绒地区是川藏的边缘地带,曾处在藏汉两大政权之间,历史上多次处于两种民族,两种文化的交融区域--汉藏文化的过渡地带。嘉绒有其独特的语言,当地民众大多信奉苯教,其中也不乏信奉藏传佛教的信众。此外,汉文化也较早地渗入到嘉绒的方方面面,使其形成了别具一格的特点,不仅给人们提供了在历史烟尘中追溯嘉绒文化足迹的线索,而且在学术研究领域也有着很高的学术价值。丹巴县位于甘孜藏族自治州东部,是甘孜州的东大门,东与阿坝州小金县接壤,南和东南与康定县交界,西与道孚县毗邻,北和东北与阿坝州金川县相连。它是嘉绒藏族的主要组成部分,是历史上嘉绒十八土司中巴旺、巴底和革什扎土司之所在地,在历史发展过程中扮演过很重要的角色。可是,在现今的学术研究领域中,学者们除了对在嘉绒地区享有声望的着名寺院和个别历史文化底蕴深厚的区域进行过研究外,对于同样隶属于嘉绒地区的丹巴的研究却是廖若星辰,即使有也是以石碉建筑为主的建筑文化、独具地方特色的服饰文化和墨尔多神山作为研究对象,往往会忽视对当地宗教文化的发展历史、特点及其地位进行深入的研究。作为本论文田野点的墨尔多寺是一座集不同宗教和宗教派别于一体的混合型寺院。该寺位于近岳扎乡境内的墨尔多神山南麓,小金北岸,距县城章谷镇10.5公里。该寺始建于清康熙十年藏历饶炯十一年问即(公元1671年),起初该寺是一座以祭祀墨尔多山神为主的山神庙,寺院流派属苯教。光绪叁十四年藏历饶炯十五年间即(公元1908年)章古屯岳扎汛岳扎街团首段有德动员岳扎、卡丫一带农民山功德、投工,又去小金川流域各处化功德,得到宅垄守备、千总及所辖各头人的资助。从外地请来木匠李登华主持翻修扩建。民国叁十一年藏历饶炯十六年间即(公元1942年)被大火烧毁。1943年段有德之子、岳扎乡乡长段天和刘继华再次主持修建。因当时负责维修寺院的段氏父子为道教信徒,所以,从那时开始道教也开始逐渐留存于墨尔多寺庙。文化大革命时期寺庙遭到严重损坏,在党的十一届叁中全会之际,党和国家对我国宗教问题制定了一系列的政策,对历史残留的宗教问题也进行了拨乱反正,规定信教自由等根本政策。因此,在1982年—名格鲁派喇嘛带头开始修缮寺庙,渐渐地寺庙的流派也从最初的苯教寺院演变成了如今以格鲁派为主,兼具藏传佛教其他教派、汉传佛教、道教等各民族综合信仰的宗教活动场所。多种宗教和宗教派别在一座寺院里和谐共处,并且不同信仰的信众亦能在一座寺院里和睦相处,这种独特的宗教现象在藏区其他地方是罕见的,亦是独特的。在地理环境、文化以及人们主观区隔的影响下,宗教打破了彼此间的界限,在更深层面上形成“对立共处”、“有序共处”、“和谐共处”叁种共存模式。这些共处模式的形成和相互转换,主要依据两方面因素：一是宗教互动的成熟,即宗教互动是由外在层面向内在层面不断深入,可以体现为从信徒、宗教活动、宗教仪式向信仰观念渗入的程度,互动程度越高越深入,宗教或各宗教派别间的关系也就越密切；二是宗教间主观认知和认同的程度,即由宗教相互承认、理解到相互肯定,体现为宗教关系从相互区隔回避、相互包容向相互兼容转变的程度。这两方面的因素,推动着宗教关系由相互区隔向相互包容和兼容,构建出丹巴的宗教多元性特点。多元宗教生态格局,反映了一定区域内多元宗教共存关系。丹巴作为多民族聚居、多宗教并存、多文化交融的地区,研究总结宗教多元性特点和宗教共存生态格局,对中国宗教关系具有积极地理论意义和重要的现实意义。山神文化作为藏族民间最古老、最具普遍性的文化之一,是至今鲜活的集体表象,象征着藏族社会记忆,对其进行研究可以触及藏族传统文化的根基。墨尔多神山作为嘉绒地区地位最高、影响最深的家乡神祗、地域神及战神,其形成、演化过程伴随着藏族社会、历史、文化和宗教的变迁,具有多种文化背景,又有不同时代的层层积淀。由墨尔多山神崇拜衍生或与之密切相关的山神文化既与整个藏族文化的发展具有同步性、关联性,又有自身发展的轨迹和特点。在嘉绒藏族的历史发展过程中,墨尔多神山和墨尔多山神在当地民众的日常生活和宗教文化中起着不可估量的作用。墨尔多山神作为自然与文化交界处的符号,在历史进程中,旧的文化密码已被改写。作为本论文研究对象的墨尔多寺也与墨尔多神山有着千丝万缕的联系。民族宗教之所以产生,在于其所具有的社会文化功能性。多元宗教之所以能够并存与交融发展,在于多元宗教满足了不同民族群体的精神诉求。这主要通过信众的日常生活和节庆文化得以体现。本论文以位于丹巴县岳扎乡境内的墨尔多寺为研究对象,以田野调查资料和文献资料为依据,运用宗教学、人类学和民族学等学科理论与研究方法,重点探究在墨尔多寺七月初十庙会的宗教仪式中不同民族的多元宗教文化现象,考察、分析丹巴宗教多元性特点的发展与交流,揭示其多元宗教文化平等对话与和谐共处的生态背景。并在此基础上分析理解该区域多元宗教并存的原因及其社会功能。本论文由五个章节构成：前言部分交代了选题缘由、阐述了研究目的及意义,综述了相关的研究成果,表明了本文的创新之处。第一节对丹巴的地理位置和宗教文化进行了考察,共分为叁大点,主要阐述了丹巴地区的宗教文化概况,描述了苯教、藏传佛教、汉传佛教与道教等不同宗教文化在丹巴地区的并存与融混状况。同时交代了丹巴地区的地理环境、人文环境以及该地区关于墨尔多神山与山神的历史传说以及两者之间的联系及其影响。第二节旨在阐述墨尔多寺的管理制度及其发展变化的过程,分叁点来论述,涉及了墨尔多寺的起源,历史变迁中的发展以及寺院的现状。其中寺院的现状包括寺院的结构、管理制度以及寺院的经济来源等情况。第叁节主要论述了丹巴地区多元宗教共存的特点,将墨尔多寺的七月初十庙会作为主要的考察对象,着重分析了丹巴地区多元宗教共存的现状及其特点,通过对寺院里供奉着的多元宗教或多种派别的神像与雕塑现象的分析,来揭示丹巴地区多元宗教共存的特点。同时,通过对来自四面八方前往墨尔多神山和墨尔多寺朝拜的宗教无偏向的信众们的描述,分析总结出墨尔多寺的信众在民族成分上呈现出汇聚藏、汉、羌等多民族的信仰现象；在宗教信仰方面存在一座寺院兼容苯教、藏传佛教、汉传佛教以及道教等的融混特点。信众分布上包含了来自安多、卫藏和康巴的藏族信徒,并且随着旅游业的不断发展,前往墨尔多神山转山朝圣和墨尔多寺祭祀祈福的国内外信众以及游客也大有人在。在考察过程中,除了观察仪式本身,还特别关注仪式背后更深层次的文化内涵。第四节是对藏文化边缘地带,藏汉结合区域多元宗教文化并存的原因分析。在探讨藏文化边缘地带丹巴地区多元宗教文化在人们日常生活中并存与交融个案基础上,讨论多民族杂居地区多元宗教文化和睦并存的原因及特点。结合典型案例具体说明各宗教及各宗教派别和谐相处的原因,并阐述了多元宗教共存的发展趋势。从历史背景和政治因素两方面来论述,认为是历史发展过程中的佛苯关系、宗教无偏向思想的影响、政权分散不集中、地缘、历史文化与宗教本身以慈悲为怀的宗教宽容精神等诸因素交互作用的结果。第五节介绍了丹巴地区多元宗教共存的社会功能及其影响,共分为叁大点。首先,从宗教文化传承方面概述了多元宗教共存在传承宗教文化方面起到的积极意义。其次,从维护社会稳定方面入手,通过满足不同群体信众的宗教诉求和增强族群凝聚力与认同感方面出发,分析研究了多元宗教共存在维护社会稳定方面发挥着不可忽视的作用。最后,从促进经济发展方面来了解多元宗教共存对改善寺院条件和增加当地民众经济收入方面起到的积极影响。再者,探讨了丹巴多元宗教客观共存对民族关系亦产生不可忽视的影响。(本文来源于《中央民族大学》期刊2016-03-28）
曹勇,麦贤敏[10]（2015）在《丹巴地区藏族民居建造方式的演变与民族性表达》一文中研究指出通过对丹巴地区部分藏族乡村民居现状的实地调研,揭示了在当地居民建造活动中发生的自发从传统建造方式、建造体系向现代逐步过渡的现象,归纳了在这个演化过程中各种典型的建造类型及其特点,并初步分析了这种建造体系的演化中不同建造类型对于藏族建筑传统和民族性表达的特点。(本文来源于《建筑学报》期刊2015年04期）
丹巴地区论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
旅游的实质是为了给游客提供一种或是多种体验与经历。传统村落因为拥有特殊的自然环境、历史文化积淀以及居民原生态生活存在方式,理所当然地成为了游客实现体验旅游的目的地。本文运用ASEB栅格分析法,以丹巴地区传统藏族村落为例,分析游客在传统村落体验旅游活动中的实际感受,以此为依据,找出丹巴地区传统古村落体验旅游开发发展中的一些问题,并针对这些问题提出实际有效的完善传统古村落体验旅游保护开发的对策建议。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
丹巴地区论文参考文献
[1].杨媛.精准扶贫丹巴地区艺术教育扶贫研究——以四川工商职业技术学院为例[J].戏剧之家.2019
[2].鲁琪,董成达,肖晓.基于ASEB栅格法的传统村落体验式旅游保护开发研究——以丹巴地区传统藏族村落为例[J].旅游纵览(下半月).2018
[3].郝明,牛瑞卿,张建龙,彭东,邓昌荣.基于北斗卫星的地质灾害应急救援保障体系及其在丹巴地区的应用[J].桂林理工大学学报.2016
[4].王兴贵.四川民族地区乡村旅游开发与治理研究——以丹巴县为例[J].四川环境.2016
[5].杨蕊源,麦贤敏.旅游开发对丹巴地区民族景观风貌的影响[C].规划60年：成就与挑战——2016中国城市规划年会论文集（11风景环境规划）.2016
[6].王兴贵.四川民族地区乡村旅游开发与治理研究——以丹巴县为例[J].四川林勘设计.2016
[7].胡宁宁,骆开苇.四川丹巴青杠林地区金矿床特征[J].四川有色金属.2016
[8].彭小东,张薛.丹巴地区金矿床地质特征及找矿前景浅析[J].世界有色金属.2016
[9].泽仁卓玛.丹巴地区宗教多元性特点及其影响研究[D].中央民族大学.2016
[10].曹勇,麦贤敏.丹巴地区藏族民居建造方式的演变与民族性表达[J].建筑学报.2015