导读:本文包含了解脱道论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:
解脱道论文文献综述
范德康[1]（2018）在《贾曹杰·达玛仁钦所造《释量论》注疏(《能显解脱道论》)的一部1449年刻本（英文）》一文中研究指出Along with Dar ma[or:Chos kyi]rgyal mtshan(1237-1305),alias Bcom ldan rig[s pavi]ral[gri],and Rong ston Shākya rgyal mtshan(1367-1449),Rgyal tshab Dar ma rin chen was without a doubt one of the greatest Tibetan commentators of the Indo-Tibetan tradition of Buddhist logic and epistemology(pramāna,tshad ma)that(本文来源于《China Tibetology》期刊2018年01期）
Bart,Dessein[2]（2016）在《进步与自由意志:佛教的时间、解脱道的概念及其现代化的可能性》一文中研究指出当今社会的佛教经验、解释或生活,不管东方还是西方,纵使惊鸿一瞥,都可窥见许多现代的面相。因而佛教在现今社会的演化,很复杂,因为牵涉到一系列的问题。例如应该研究哪些特定的团体?应该讨论哪些当代的要素等等。现代性,对于相同国家或区域在家人和住在寺院的出家人有所不同。同理,对于性别平等概念有认识的女性在家众,又具不同的意义。再者,「时间感是人类基本的思考,甚至到如果不先引发先前的意识形态的话,当下无法形成任何(本文来源于《第六届圣严思想国际学术研讨会会议手册》期刊2016-07-01）
杨笑天[3]（2016）在《慧解脱道及其意义——从罗什译《坐禅叁昧经》所传慧解脱道说起》一文中研究指出一鸠摩罗什(343樼413)于后秦弘始叁年(401)十二月二十日被姚兴迎至长安,六天后的二十六日,僧睿("什门四圣"之一,生卒不详)即向他请授禅法,于是,罗什"抄撰众家禅要"而成《坐禅叁昧经》。此经所采集的诸家禅要,据僧睿《关中出禅经序》所说,为:初四十叁偈,是究摩罗罗陀法师所造。后二十偈,是马鸣菩萨之所造也。其中五门,是婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒(本文来源于《普陀学刊》期刊2016年00期）
刘其寿[4]（2013）在《《解脱道论》研究》一文中研究指出优婆底沙所着之《解脱道论》，是一部南传上座部佛教哲学纲要性之着作，是研究上座部佛教教义的必读之书。论首提出戒、定、慧叁学为解脱道之观点，并紧紧围绕该论点层层展开论述。该书共分为十二品，前叁品阐说戒学，述及叁学、八正道、破叁十四法障碍道、八行四观、十叁头陀等僧人修行之戒律与途径；中间六品阐说定学，叙述四禅及十不净想、十念、十一切入、四无量心、四大、食不净想等叁十八行处之种种修定方法；后叁品慧学阐发四谛、五阴、十二入、十二因缘、十八界等佛教教义。阐述了戒为修持佛法之阶梯，再依禅定修习，遂得智慧，证得真理之次第。同时亦强调经由戒、定、慧叁学之修持，以求得自我解脱，达到涅盘境界。由于本论是一部佛学的教授用书，教学名相繁多，加上年代久远，因此，有些语义晦涩，理解上有着一定难度。本论文旨在通过对原始文献的现代解读，对《解脱道论》的思想渊源、解脱思想及其解脱途径做一番探究。文章认为，头陀行是耽着欲乐者与外道极端苦行者之中道，是适合利根者受持的上等之戒。定学方面，善知识理论与禅外行理论是本论文的一个特色。汉传佛教之定学大典——《瑜伽师地论》，不见如本论将善知识归结为定学的范畴而把它单独列一章来论述；而禅外行作为修近行定的一个修学体系，亦是本论突出之处。因此，从某种意义上说，二者弥补了汉传佛教定学理论之缺陷。使解脱学成为可能的是本论慧学五方便的论述，最终完成解脱哲学体系。(本文来源于《华侨大学》期刊2013-03-10）
姜铁稳[5]（2009）在《佛教量论因明学解脱道之研究》一文中研究指出本文通过对印度哲学一般特征的考察,揭示出其基本特征,在此基础上立足于印度逻辑,认为佛教逻辑以解脱道为其最终旨趣。论文首先对量论与因明进行分析,揭示出二者之间的联系与区别,厘清了长期以来对量论与因明认识上的误区；同时对佛教的量与印度各派的量进行了比较,指出在佛教逻辑体系里陈那关于量的崭新分类,无疑是最为科学的,也是最讲逻辑的。并认为真正的逻辑学之自觉一定要等到陈那。据此创造性地认为,喻依是量论因明最重要的成分之一。论文还考察了因叁相、叁相正因的理论,认为目前学界对因叁相进行的逻辑分析以及对因叁相进行符号化的研究趋向、研究方式是有待商榷的。实际上,因为喻依的存在,因叁相、量式是不能完全被逻辑符号化的。进而指出,喻依的存在并非佛教逻辑的缺陷,相反,喻依的存在充分体现了量论因明在逻辑上所独有的价值。由此进一步揭示了量论因明注重内心体验,在体验的当下把握事物的实相,依此而获得真知的特点。从甚深意义上说,量论因明学就是解脱道。量论因明逻辑所做种种之努力,无非是达到对“解脱智”的真实把握。(本文来源于《贵州大学》期刊2009-04-01）
解脱道论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
当今社会的佛教经验、解释或生活,不管东方还是西方,纵使惊鸿一瞥,都可窥见许多现代的面相。因而佛教在现今社会的演化,很复杂,因为牵涉到一系列的问题。例如应该研究哪些特定的团体?应该讨论哪些当代的要素等等。现代性,对于相同国家或区域在家人和住在寺院的出家人有所不同。同理,对于性别平等概念有认识的女性在家众,又具不同的意义。再者,「时间感是人类基本的思考,甚至到如果不先引发先前的意识形态的话,当下无法形成任何
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
解脱道论文参考文献
[1].范德康.贾曹杰·达玛仁钦所造《释量论》注疏(《能显解脱道论》)的一部1449年刻本（英文）[J].ChinaTibetology.2018
[2].Bart,Dessein.进步与自由意志:佛教的时间、解脱道的概念及其现代化的可能性[C].第六届圣严思想国际学术研讨会会议手册.2016
[3].杨笑天.慧解脱道及其意义——从罗什译《坐禅叁昧经》所传慧解脱道说起[J].普陀学刊.2016
[4].刘其寿.《解脱道论》研究[D].华侨大学.2013
[5].姜铁稳.佛教量论因明学解脱道之研究[D].贵州大学.2009