导读:本文包含了舍利信仰论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:佛教,东北佛教,辽金,石刻文
舍利信仰论文文献综述
王佳[1]（2019）在《辽金时期东北地区的佛教信仰和舍利崇拜》一文中研究指出辽金时期,是东北佛教发展史上的一大高峰时期。辽金时期的塔寺建筑,奠定了后来东北佛教的基本格局。论文主要运用碑铭、题记等资料,考察东北地区辽金时期的佛教信仰特点。这一时期,佛教信仰带有明显的密教和华严信仰特质,尽管义理层面建树有限,但佛舍利崇拜、建造经幢、邑社组织等活动却深入民间。(本文来源于《地域文化研究》期刊2019年05期）
于博[2]（2017）在《重铸法身:由辽塔藏文物遗存管窥辽代佛教的舍利信仰》一文中研究指出本文以辽代朝阳北塔地宫出土经幢和庆州释迦佛舍利塔天宫出土七佛舍利塔为中心,从艺术史的角度讨论辽代佛教的舍利瘗埋制度,着眼于对辽代佛塔及出土文物的整体考量,并在辽代末法思潮的时代背景下加以把握,进而在前人研究之基础上,尝试以一种新的视角对辽代盛行的舍利信仰作重点讨论,兼及对辽代佛教图像配置的探讨。文章还对辽代舍利信仰与陀罗尼信仰的彼此影响作了讨论。(本文来源于《美术学报》期刊2017年06期）
赵世金,马振颖[3]（2016）在《唐宋舍利信仰变化——以泾川出土舍利铭文为例》一文中研究指出舍利信仰是佛教信仰的重要内容,佛教传入中土后逐渐流行。隋唐时期各种舍利感应之瑞祥不断涌现,以佛骨为主的舍利埋葬制度成熟。宋代舍利信仰的神圣化特征开始淡化,佛骨舍利、高僧舍利以及各种舍利替代品开始出现。泾川县先后叁次发现舍利和舍利铭文,可以从中了解中古时期舍利信仰的变化。(本文来源于《西夏研究》期刊2016年03期）
马振颖,赵世金[4]（2016）在《唐宋舍利信仰的变化——以泾川出土舍利铭文为例》一文中研究指出舍利信仰是佛教信仰的重要内容,伴随着佛教的传入,舍利信仰也在中土逐渐流行起来。到了隋唐时期舍利信仰逐渐进入高层,各种舍利感应之瑞祥也不断涌现,舍利埋葬制度也逐渐成熟,不过这一时期,舍利信仰还是主要以佛骨舍利为主。到了宋代,舍利信仰逐渐泛化。佛骨舍利、高僧舍利、以及各种舍利替代品出现,从此,舍利信仰的神圣化特征开始淡薄。泾川县位于古代丝路的要冲地带,在此地先后叁次发现舍利,并伴有舍利铭文,所以对于泾川舍利及其铭文的研究,可以了解中古时期舍利信仰的变化。(本文来源于《天水师范学院学报》期刊2016年04期）
杨效俊[5]（2015）在《隋唐时期佛舍利信仰与崇拜在东亚的传播》一文中研究指出序言佛舍利作为宗教圣物,因其超越性和神圣性而具有普世价值。隋唐时期,佛舍利信仰是佛教重要的组成部分。6世纪末期至10世纪,东亚的隋唐、朝鲜半岛、日本各国先后面临着同样的历史使命:领土的统一、国家政治制度的整备、意识形态的规范化,文化上处于中古时期的古典化阶段,即形成具有本民族特质并对后世具有规范作用的古典文化。隋立国之初迫切的问题是领土统一后意识形态和文化的统一;朝鲜半岛和日本不仅面临领土的统一,还面临着国家政治制度和文化建立的巨大历史任务。佛教不仅是一种教义温和的宗教信仰,还是具有高度智慧的统一完整(本文来源于《唐史论丛》期刊2015年02期）
杨效俊[6]（2015）在《隋唐时期佛舍利信仰与崇拜在东亚的传播》一文中研究指出序言佛舍利作为宗教圣物,因其超越性和神圣性而具有普世价值。隋唐时期,佛舍利信仰是佛教重要的组成部分。6世纪末期至10世纪,东亚的隋唐、朝鲜半岛、日本各国先后面临着同样的历史使命:领土的统一、国家政治制度的整备、意识形态的规范化,文化上处于中古时期的古典化阶段,即形成具有本民族特质并对后世具有规范作用的古典文化。隋立国之初迫切的问题是领土统一后意识形态和文化的统一;朝鲜半岛和日本不仅面临领土的统一,还面临着国家政治制度和文化建立的巨(本文来源于《《唐史论丛》第二十一辑》期刊2015-10-01）
任瑾[7]（2014）在《佛舍利信仰的起源和在中国的传播》一文中研究指出本论文主要以佛舍利信仰为研究对象,以其历史演变的核心信仰特征为研究视角,通过历史学的考察和宗教学理论的研究方法,力图为宗教信仰的研究提供参照。绪论以讨论佛舍利信仰的研究状况为主要内容。正文首先论述佛舍利的产生和佛舍利塔的出现以及佛舍利信仰在古印度的兴起。介绍了佛舍利在佛教信仰形态中的地位,说明佛舍利在阿育王时期的地位及影响。通过对部派佛教时期供养佛舍利有无功德的争论,提出佛舍利与部派分裂之间的关系。本文对佛舍利进入中国的方式及其信仰形成过程进行论述,分析中国人信仰佛舍利的心理特点。本文重在说明隋、唐、宋时期佛舍利的社会信仰状况。首先,将隋代王邵所着《舍利感应记》中各地建舍利塔时发生的感应事件做以分类：主要为自然感应和生理感应,将舍利感应内容联系宗教学理论进行了分析。其次,讨论了唐代佛舍利信仰的状况,分析在唐代统治者迎奉佛骨舍利的动机及进入唐代后,各社会阶层的佛舍利信仰方式发生变化,即信仰方式的世俗化、实用化。最后以宋代舍利发愿文为中心分析了宋代佛舍利信仰呈现平民化、伦理化的特征。本章为本文论述重点。佛舍利信仰是佛教信仰形态中表现较为突出的一种,传入中国后内容与方式发生变化。佛舍利信仰是研究佛教信仰中国化的重要一环。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2014-05-01）
廖望春[8]（2012）在《宋塔舍利发现与舍利信仰泛化的研究》一文中研究指出本文系统地整理和研究了发现于不同地域塔基中的舍利实物资料,探讨了舍利信仰所依存的二种物质形态的变化,即舍利形态的演化和佛舍利塔的功能变化。由此提出了宋代舍利信仰的"泛化"问题。继而通过对古代舍利遗物的形态变化分析,阐述了自宋代开始,舍利信仰已从原初以圣骨崇拜为核心的印度式信仰,泛化为具有象征意味的中国式的符号物信仰。进而指出了"泛化"的原因与晚唐至宋代佛教中国化与世俗化的时代背景直接相关。(本文来源于《宗教学研究》期刊2012年04期）
何芳[9]（2012）在《从文物遗存看龟兹佛教舍利信仰》一文中研究指出舍利信仰是佛教信仰的重要组成部分。舍利信仰,实质上是对佛陀的敬仰与怀念。佛涅盘后,佛教徒基于对佛陀的思念,将佛陀的遗骸珍藏起来,表示对佛陀永远的缅怀和寄以亲近佛陀的意愿。随着时间的流逝,这些遗骸逐渐被佛教徒视为圣物,演变成供养和崇拜的对象,进而发展成一种佛教信仰的重要行轨。舍利信仰的根本意义在于它是佛陀和佛教精神的重要象征。(本文来源于《龟兹学研究（第四辑）》期刊2012-05-01）
何芳[10]（2011）在《从文物遗存看龟兹佛教舍利信仰》一文中研究指出"舍利"一词,为梵文Sarira音译,又称"设利罗"、"室利罗",中文意译为"遗骨"、"灵骨"等。通常指佛陀之遗骨,称佛骨、佛舍利,后亦指高僧之遗骨。舍利信仰是佛教信仰的重要组成部分。舍利信仰,实质上是对佛陀的敬仰与怀念。佛涅盘后,佛教徒基于对佛陀的思念,将佛陀的遗骸珍藏起来,表示对佛陀永远的缅怀和寄以亲近佛陀的意愿。佛舍利传入中国的最早记载,见于慧皎《高僧传》。南北朝时,舍利信仰之风已甚。到了隋唐时期,舍利信仰和崇拜达到顶峰。舍利信仰已成为中国宗教文化生活中一个突出的现象。舍利信仰是人类精神文化活动的反映,是不同时期人们宗教信仰的需求。伴随着佛教传入龟兹,龟兹佛教就有了舍利信仰,并且经久不衰。(本文来源于《新疆地方志》期刊2011年04期）
舍利信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以辽代朝阳北塔地宫出土经幢和庆州释迦佛舍利塔天宫出土七佛舍利塔为中心,从艺术史的角度讨论辽代佛教的舍利瘗埋制度,着眼于对辽代佛塔及出土文物的整体考量,并在辽代末法思潮的时代背景下加以把握,进而在前人研究之基础上,尝试以一种新的视角对辽代盛行的舍利信仰作重点讨论,兼及对辽代佛教图像配置的探讨。文章还对辽代舍利信仰与陀罗尼信仰的彼此影响作了讨论。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
舍利信仰论文参考文献
[1].王佳.辽金时期东北地区的佛教信仰和舍利崇拜[J].地域文化研究.2019
[2].于博.重铸法身:由辽塔藏文物遗存管窥辽代佛教的舍利信仰[J].美术学报.2017
[3].赵世金,马振颖.唐宋舍利信仰变化——以泾川出土舍利铭文为例[J].西夏研究.2016
[4].马振颖,赵世金.唐宋舍利信仰的变化——以泾川出土舍利铭文为例[J].天水师范学院学报.2016
[5].杨效俊.隋唐时期佛舍利信仰与崇拜在东亚的传播[J].唐史论丛.2015
[6].杨效俊.隋唐时期佛舍利信仰与崇拜在东亚的传播[C].《唐史论丛》第二十一辑.2015
[7].任瑾.佛舍利信仰的起源和在中国的传播[D].陕西师范大学.2014
[8].廖望春.宋塔舍利发现与舍利信仰泛化的研究[J].宗教学研究.2012
[9].何芳.从文物遗存看龟兹佛教舍利信仰[C].龟兹学研究（第四辑）.2012
[10].何芳.从文物遗存看龟兹佛教舍利信仰[J].新疆地方志.2011