导读:本文包含了路易十四论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:梅斯,犹太人,牲人祭,文化身份认同
路易十四论文文献综述
杨琳[1]（2019）在《路易十四时代梅斯犹太人的文化身份认同研究》一文中研究指出本文采用心态史学的研究方法,通过分析十七世纪六十年代末犹太商人拉斐尔·利维牲人祭事件中犹太群体的种种表现,探讨梅斯犹太群体的时间观念以及空间观念,从而进一步深入研究路易十四时代梅斯犹太人的文化身份认同问题及其影响。(本文来源于《北极光》期刊2019年10期）
周鼎[2]（2019）在《凡尔赛宫的兴衰 入戏太深的“太阳王”路易十四》一文中研究指出中国古代儒家一直推崇依礼治国。路易十四大力推动宫廷礼仪,以此重振朝纲,看似大同小异,实则大相径庭。人生如戏,全凭演技。这是网络时代全民皆知的流行语。其实,莎士比亚在他的喜剧《皆大欢喜》中早已说过类似的话:"全世界是一个舞台,所有男女都是演员,他们有各自的进口和出口,一个人在一生中扮演很多角色。"不同的是,有的人能意识到自己在表演,而有的人却始终懵然无知。当然,除此之外,还有一种人只是入戏(本文来源于《家族企业》期刊2019年10期）
李海兵,吴碧浪[3]（2019）在《浅谈东西方服饰文化的差异性——以17世纪清朝与路易十四王朝宫廷服饰为例》一文中研究指出从公元前500年至今,服装文化变迁方方面面,战争或繁荣时代对设计的影响、经典套装的线条设计、超短裙的政治隐喻等等可谓包罗万象,巨细靡遗。研究东西方服饰文化的差异以17世纪中法两国为例,正是中国清朝与法国路易十四王朝并存的时期,以两国的政治、经济、历史文化背景为基础,研究其服饰文化差异性,从其恢弘画卷中,站在更高的角度来理解当代时尚的精髓。(本文来源于《西部皮革》期刊2019年13期）
张凡[4]（2019）在《路易十四统治前后法院穿袍贵族探析》一文中研究指出近代法国在从封建主义向资本主义转变的过程中,穿袍贵族扮演着重要的角色。法院穿袍贵族作为穿袍贵族中的主体,对近代法国社会的发展产生深刻的影响。法院穿袍贵族脱胎于有产者的精英阶层,依靠其卓越的才能和雄厚的经济势力,通过捐官制进入司法部门,开始走上了贵族化的道路。法国近代绝对主义王权在路易十四统治时期达到了顶峰,法院穿袍贵族在王权强化过程中,其社会地位和政治权力同样也发生着变化。在路易十四童年时期,穿袍贵族的权力达到了顶峰,特别是高等法院的穿袍贵族。在两主教统治时期,威胁到贵族利益时时,高等法院的穿袍贵族作为福隆德运动的先锋,联合其他贵族与第叁等级,与王权进行斗争。但由于穿袍贵族的自身属性以及内部与外部之间的矛盾与利益冲突,使得其联盟相当的脆弱,最终导致福隆德运动失败。路易十四亲政后,绝对主义王权达到了顶峰。由于福隆德运动失败,法院穿袍贵族力量受挫,他们在与王权长期角逐之后,选择与王权妥协以达成合作。在绝对主义巅峰时期,王权成为社会标准的制定者,精英阶层越来越期望国王来保护他们的利益,因此国王利用穿袍贵族实现对中央和地方的统治。这种转变趋势使法院穿袍贵族越来越依附于王权,为国王服务,因此法院穿袍贵族逐渐脱离政治权力的中心。由此法院的穿袍贵族不断由底层向上层流动,由外围向中央权力靠拢,逐渐形成特定的阶层。他们通过官职的买卖,联姻等方式获得贵族的权力和地位,依据波莱敕令将官职作为私产,自主买卖或继承。于是穿袍贵族就越来越趋同于传统的佩剑贵族。路易十四去世后,法院穿袍贵族开始返回权力的中心。这一时期法院的穿袍贵族,特别是高级穿袍贵族凭借其登记权和谏诤权开始干涉王权,参与国家政治。经过十八世纪发展,法院穿袍贵族成为了特权阶层的代表,他们放弃了最初作为资产者的价值观,屈同于传统贵族阶层的标准,最终在王权倾覆的时刻也随着覆灭。(本文来源于《华中师范大学》期刊2019-05-01）
刘晞仪[5]（2019）在《乾隆平定回疆图像系列:法王路易十四战功图壁毯和版画的启发》一文中研究指出乾隆二十至二十四年间,乾隆皇帝征服准噶尔汗国,平定回部,大幅拓展了帝国疆域,可谓其影响最大的贡献之一。为使这功勋永垂后世,他命郎世宁与宫廷画家合作,绘制一系列记录战役重要事件的巨大绢画装饰宫廷,又命郎世宁等人将绢画改制为版画样稿,送到法国巴黎制成铜版画两百套。兼用绢画和版画纪念战功,在中国并无先例,但却与法王路易十四用巨幅壁毯和版画炫耀其开疆拓土大业的方式一致。究其原因,法国《御制版画集成》(Cabinet du Roi)的制作和传播发挥了关键作用。乾隆此举很可能受到路易十四运用艺术进行政治宣传的启发。(本文来源于《故宫博物院院刊》期刊2019年01期）
王怡静[6]（2018）在《17世纪路易十四统治时期“蓝色文库”的发展——文化的官方浸润与同化》一文中研究指出17世纪路易十四统治时期是"蓝色文库"现象发展的高峰期,这是一种官方扶植以满足大众需求的"人工大众文化"。此类图书的推广在适应民众的阅读水平及习惯的同时,逐步普及官方的语言规范,达到教化民众进而推行统治阶层意识形态,建立长治久安的社会环境的目的。本文在分析"蓝色文库"发展状况的同时,深入剖析其具备的社会和政治功能,从而揭示该时期鲜明的文化发展脉络,即举国家之力,通过一系列具体的措施协调文化各个组成部分,达到全面浸润与同化的最终目的。(本文来源于《文化学刊》期刊2018年11期）
赵昱臣[7]（2018）在《试论路易十四建立绝对君主制的原因》一文中研究指出在众多西方学者看来,绝对王权或绝对君主制是一种从封建君主制到资本主义社会的过度社会形态。路易十四统治时期,法国的绝对君主制像其他同时代的欧洲国家一样发展到其顶峰。本篇论文主要分析绝对君主制的概念和其产生的根源,目的在于进一步丰富对此领域的研究。(本文来源于《文存阅刊》期刊2018年20期）
王怡静[8]（2018）在《论路易十四时期国家统制型文化政策下诞生的文化单一模式——古典主义的诞生与发展》一文中研究指出路易十四时代,艺术、文学的发展达到了前所未有的高度集中化,成为构成绝对主义君主专制王权体系建设不可或缺的组成部分,肩负着推广君主及国家光辉形象的重要任务。国家统制型发展政策,即"整齐划一、国家高度监管"的政策制定模式从行政领域过渡至文化领域,推动了一个时代的审美标准和创作准绳的诞生与发展。因此,本文将研究目光锁定于十七世纪法王路易十四统治下,法国君主专制政权与古典主义在文学艺术领域达到巅峰这一特定的历史时期,进而讨论政治与文化之间相辅相成的紧密关系。(本文来源于《北方文学》期刊2018年24期）
蓝莉,郭丽娜[9]（2018）在《1685年路易十四遣华耶稣会传教团信件中的广州》一文中研究指出路易十四于1685年派遣至中国的法国耶稣会传教团由法国科学院的数学家和天文学家组成。他们受过由巴黎天文台台长卡西尼(Jean-Dominique Cassini,1625—1712)开发的大地测量技术的训练。在前往中国的途中及到达时,他们测量了几个城市的经纬度,对原有的知识进行了更新,这使得他们能够在18世纪绘制更准确的地图。他们也多次到访广州或在此居住,从而留下了不少关于广州的记录。其中值得关注的是,他们使用更加精确的方法对广州的地理位置进行测量,极大地提高了当时地图的准确性。在康熙帝的统治下,传教士是唯一获准在中国长久定居的外国人。这也是他们成为西方学术机构重要的通讯员的原因。(本文来源于《中山大学学报(社会科学版)》期刊2018年01期）
刘晓峰[10]（2017）在《《荣耀路易十四》》一文中研究指出(本文来源于《当代经济》期刊2017年33期）
路易十四论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
中国古代儒家一直推崇依礼治国。路易十四大力推动宫廷礼仪,以此重振朝纲,看似大同小异,实则大相径庭。人生如戏,全凭演技。这是网络时代全民皆知的流行语。其实,莎士比亚在他的喜剧《皆大欢喜》中早已说过类似的话:"全世界是一个舞台,所有男女都是演员,他们有各自的进口和出口,一个人在一生中扮演很多角色。"不同的是,有的人能意识到自己在表演,而有的人却始终懵然无知。当然,除此之外,还有一种人只是入戏
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
路易十四论文参考文献
[1].杨琳.路易十四时代梅斯犹太人的文化身份认同研究[J].北极光.2019
[2].周鼎.凡尔赛宫的兴衰入戏太深的“太阳王”路易十四[J].家族企业.2019
[3].李海兵,吴碧浪.浅谈东西方服饰文化的差异性——以17世纪清朝与路易十四王朝宫廷服饰为例[J].西部皮革.2019
[4].张凡.路易十四统治前后法院穿袍贵族探析[D].华中师范大学.2019
[5].刘晞仪.乾隆平定回疆图像系列:法王路易十四战功图壁毯和版画的启发[J].故宫博物院院刊.2019
[6].王怡静.17世纪路易十四统治时期“蓝色文库”的发展——文化的官方浸润与同化[J].文化学刊.2018
[7].赵昱臣.试论路易十四建立绝对君主制的原因[J].文存阅刊.2018
[8].王怡静.论路易十四时期国家统制型文化政策下诞生的文化单一模式——古典主义的诞生与发展[J].北方文学.2018
[9].蓝莉,郭丽娜.1685年路易十四遣华耶稣会传教团信件中的广州[J].中山大学学报(社会科学版).2018
[10].刘晓峰.《荣耀路易十四》[J].当代经济.2017