导读:本文包含了温子升论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:温子升,宋游道
温子升论文文献综述
蔡丹君[1]（2019）在《温子升的生前身后名》一文中研究指出一千五百多年前的一个春日,身为"北地叁才"之一的北齐文人魏收,来到江边,送别即将返回江南的陈朝使者徐陵。徐陵是梁陈之际最负盛名的宫廷诗人。他少年成名,与另一位"穷南北之胜"的着名文士庾信,并称为"徐庾",文坛地位显赫。然而,这场送别,并非出自文人之间的情谊,而是魏收的求名之心。他带着一卷自着诗文集,委托给徐陵,希望他将之带到江南,(本文来源于《读书》期刊2019年05期）
庞现军[2]（2017）在《温子升·捣衣诗》一文中研究指出于我而言,艺术是文化,是修出来的,养出来的,它是中华民族千年以来生活方式的选择。回首往昔,展望未来,我想在保持现有状态的条件下,细心体察,不跟风,不从俗,不从众,用自己纯净的心灵去膜拜所热爱的传统,去探寻艺术在当代的各种可能,我觉得这才是一个从事传统艺术追求的艺术家应有的态度。——庞现军(本文来源于《东方艺术》期刊2017年20期）
顾农[3]（2015）在《谈温子升的“韩陵一片石”》一文中研究指出被誉为"北地叁才"之一的温子升(495—547)原有文集叁十五卷,当时传播甚广,不仅风行于中原,连吐谷浑王的床头,也有他的文章数卷。温文得到各方面很高的评价,北魏济阴王元晖业说:"江左文人,宋有颜延之、谢灵运,梁有沈约、任昉,我子升足以陵颜轹谢,含任吐沈。"南朝梁武帝萧衍令出使东魏的使节张皋抄写子升文笔传于江南,并作出高度评价道:"曹植、陆机复生于北土。恨我辞人,数穷百六。"(本文来源于《古典文学知识》期刊2015年05期）
于涌[4]（2014）在《从温子升人格及诗文看梁朝对北魏文化态度的转变》一文中研究指出将历来被视为文人的温子升还原到北魏后期纷纭的政治事变中,可以全面认识温子升的政治人格与文学之关系。通过温子升诗文与南朝诗文的对比,进一步明确其在北朝文学发展中的地位和影响。温子升诗文的南传,以及梁武帝对其称赞的背后,蕴含了梁武帝对北朝文化态度转变的信息。(本文来源于《华夏文化论坛》期刊2014年01期）
卫云亮[5]（2014）在《“北地叁才”之温子升佛教思想初探》一文中研究指出"北地叁才"之一的温子升,在其作品中以及在对待现实政治的态度上均有不同程度的佛教思想呈露,而北朝社会崇佛风气的盛行、温子升家族文化的浸染以及广义上的南北佛学文化交流(文集中有体现)等方面则是温子升佛教思想形成的重要影响因素。温子升并非只把佛教看作一种排他性的宗教式信仰,而是有意尝试将佛教教义与儒学思想进行会通,这对中古时期叁教思想的合流发展起到重要作用。(本文来源于《中北大学学报(社会科学版)》期刊2014年01期）
卫云亮[6]（2014）在《北朝文士温子升的评价问题》一文中研究指出"北地叁才"之一的温子升是北朝最杰出的文学家,但后世文人对他的评价却有两种截然相反的态度。如魏收贬责温子升是内心阴险之人,而明代的张溥却对温子升极力褒扬。温子升的生平作为、作品中的思想倾向两方面进行考察,我们认为魏收贬低温子升的评价与史实不符,其观点不能成立。魏收贬责温子升的原因与其撰写《魏书》时多用曲笔有很大关系。(本文来源于《山西大同大学学报(社会科学版)》期刊2014年01期）
柏俊才[7]（2013）在《论温子升的思想品格与诗歌风格》一文中研究指出温子升经历了北魏后期矛盾冲突与斗争、东西魏对峙、北齐谋篡东魏这样一个复杂而又动荡的时代。他既没有像当时的儒学之士那样在老庄哲学中寻求远离祸乱、明哲保身,也没有像佛教徒那样一味追求脱离苦海,而是坚持以儒学立身,以佛学修性,形成了外儒内佛的思想性格。在北魏后期、东魏、北齐的历次政治事件中,温子升这种复杂的思想性格、个人秉性与行为方式独立不该,终酿成人生悲剧。北朝文学是在滞后的少数民族文化基因的基础上,不断接受南朝文学,提升本民族文学创作的过程,温子升也不例外。他的诗歌继承了拓跋鲜卑族质朴的诗风,吸收了南朝诗歌清丽的养分,形成了质朴与清婉并存的两种诗风。(本文来源于《华中学术》期刊2013年02期）
赵宇轩[8]（2013）在《论“北地叁才”之温子升的文章特色》一文中研究指出在研究各种资料的基础上得出结论:实用精神是温子升文章的基本特质;其行文作风体现出一种委婉隐曲之美;行文直接流畅,转折较少。温子升的文章对当时社会有很高的社会价值和研究价值。(本文来源于《晋中学院学报》期刊2013年02期）
李晓晓[9]（2013）在《温子升文学研究》一文中研究指出温子升是北魏着名的文学家，他与其稍后的邢绍、魏收并称“北地叁才子”，温实为冠首。他的诗和文都具有鲜明的时代特色，不仅代表了北朝文学的精神内核，更促进了南北文风的融合。全文主要内容如下：绪论部分是前人对温子升的研究情况，包括文学作品的辑录和作家生平年谱考证。第一部分是温子升的生平及思想。缕清温子升生平的一些重大事件和创作情况；初探作家思想组成部分，既有儒家思想又有佛学思想，其中儒家思想在温子升的思想体系中占据主要位置，佛学为辅。第二部分温子升的文的研究。其文按内容分为十七篇公案文和八篇碑铭文，公案文虽都是章、表、诏、敕等应用文，但是有突出了作者本人的情感特色；碑铭文中也不乏使其声名远播的佳作。其艺术风格主要表现在叁个方面：情感真挚，爱憎分明；表辞达令，典雅庄重；骈偶句式，用典精炼。第叁部分是温子升的诗歌研究。其现存诗歌十一首，其中乐府诗七首。他既有极具北方风格的古朴诗歌又有向南朝学习的清婉之风的作品。第四部分是温子升诗文创作的影响，论述其文坛地位的由来，主要与“北地叁才子”中邢绍、魏收做横向比较。温子升对北朝文风的影响表现在既不失北方精神的内核又对南北文风的融合起了积极的作用。(本文来源于《湘潭大学》期刊2013-04-20）
崔志伟[10]（2010）在《北魏才子:温子升碑文研究》一文中研究指出北地才子温子升是北朝文学的佼佼者,其碑志文创作虽仅存八篇,但篇篇可以称道。刘师培先生在《南北文学不同论》中说:"温子升长于碑版,叙事简直,得张蔡之遗规。"[1]其碑文典雅、清丽,在北朝文坛中占有一席之地。(本文来源于《电子科技大学学报(社科版)》期刊2010年06期）
温子升论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
于我而言,艺术是文化,是修出来的,养出来的,它是中华民族千年以来生活方式的选择。回首往昔,展望未来,我想在保持现有状态的条件下,细心体察,不跟风,不从俗,不从众,用自己纯净的心灵去膜拜所热爱的传统,去探寻艺术在当代的各种可能,我觉得这才是一个从事传统艺术追求的艺术家应有的态度。——庞现军
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
温子升论文参考文献
[1].蔡丹君.温子升的生前身后名[J].读书.2019
[2].庞现军.温子升·捣衣诗[J].东方艺术.2017
[3].顾农.谈温子升的“韩陵一片石”[J].古典文学知识.2015
[4].于涌.从温子升人格及诗文看梁朝对北魏文化态度的转变[J].华夏文化论坛.2014
[5].卫云亮.“北地叁才”之温子升佛教思想初探[J].中北大学学报(社会科学版).2014
[6].卫云亮.北朝文士温子升的评价问题[J].山西大同大学学报(社会科学版).2014
[7].柏俊才.论温子升的思想品格与诗歌风格[J].华中学术.2013
[8].赵宇轩.论“北地叁才”之温子升的文章特色[J].晋中学院学报.2013
[9].李晓晓.温子升文学研究[D].湘潭大学.2013
[10].崔志伟.北魏才子:温子升碑文研究[J].电子科技大学学报(社科版).2010