导读:本文包含了南传上座部佛教论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:南传上座部佛教,傣族,影响
南传上座部佛教论文文献综述
刘苏贇蓉[1]（2018）在《南传上座部佛教对西双版纳傣族的影响》一文中研究指出南传上座部佛教是西双版纳傣族全民信奉的宗教,在建构西双版纳和谐稳定中发挥着积极作用,长期以来,南传上座部佛教对整个西双版纳地区人民的社会、经济、政治和文化都产生了广泛而深远的影响。(本文来源于《文存阅刊》期刊2018年14期）
王贞力,林建宇[2]（2018）在《泰国南传上座部佛教与泰国政党的互动关系研究》一文中研究指出在佛教徒占国内人数近90%的泰国,南传上座部佛教抛开以往"出世修行"的精神,开始"入世修行",积极参与泰国的社会活动、经济活动和政治活动。泰国国内大小政党林立,政党之间党员频繁变换,各种政治力量相互斗争排斥,加之宗教因素的影响,使得泰国民主制度建设变得异常艰难。泰国佛教与政治的互动关系可以简单分为两个阶段:被动融入期和积极融入期。在这两种时期内,泰国宗教始终以显性影响模式和隐性影响模式对政党构建产生作用。(本文来源于《东南亚纵横》期刊2018年03期）
林建宇,王贞力[3]（2018）在《刍议涂尔干“神圣”与“凡俗”的二元性——以中国南传上座部佛教为个案》一文中研究指出在《宗教生活的基本形式》中涂尔干提出了"神圣世界与凡俗世界"的二元的划分,自此"神圣与凡俗"成为宗教社会学的一对经典范畴。涂尔干指出,神圣与凡俗截然不同,是绝对隔绝的存在。在笔者看来,涂尔干的"神圣与凡俗"二元理论在当代的中国的宗教研究中具有重要的指导作用,但是并不完全适用于中国本土的宗教研究。本文通过对中国南传上座部佛教的僧人、圣物、神圣场所、仪式庆典和宗教教育等方面的分析,认为南传上座部佛教在以上几个方面都显现了神圣与凡俗的互相影响、相互融合。因此笔者认为"神圣与凡俗"并不是截然对立、完全隔离、二元性的,而是可以相互交织融合,形成一种"神俗互嵌"或说"互嵌而一"的和谐结构。(本文来源于《西南边疆民族研究》期刊2018年03期）
林建宇[4]（2018）在《中国南传上座部佛教的多元文化形成机制及其释义》一文中研究指出中国南传上座部佛教主要分布在我国西南边疆地区,中国南传上座部佛教是南传上座部佛教传入云南地区之后,经过了不断的修正与发展,特别是同当地的原始宗教和民族文化进行相互融合而形成的。云南省临沧市耿马总佛寺是当地着名的中国南传上座部佛寺,同时也是一个多元文化融合的产物。耿马总佛寺的多元文化特征主要表现在建筑风格、寺院壁画以及教义和仪轨等方面,其中建筑上具有浓厚的缅式、傣式、汉式等风格特征;寺院经画与壁画在绘画风格上呈现出缅式和傣式风格,而技法上则是以傣族、汉族技法为主;在教义和仪轨方面则是在以南传佛教教义为主的基础之下,借鉴和吸纳了汉传佛教的教义和当地民间宗教的一些内容,使得耿马总佛寺受到更多民众的支持和依赖。笔者借用波兰尼的嵌入理论以及伊斯顿的系统理论建构出耿马总佛寺的多元文化形成机制,并对其进行论证解释。耿马总佛寺的多元文化兼容现象是宗教作为社会的一个子系统,必然与社会历史、文化相互作用而产生的结果。另外,耿马总佛寺的多元文化并存现象并不是历史的必然性,而是总佛寺在本土化适应过程中自身主动调适的结果。而这样的多元文化并存的格局能够使得耿马总佛寺更好地向当地信众提供情感支持、精神支持和实物支持等社会支持功能,有效地整合社会秩序,有利于佛寺组织其融入当地民众的生活,并加强当地人对佛寺的认同感和归属感,使得当地民众即使存在着族群、地缘等不同社会背景的情况下,仍能形成相互和谐、友好相处的社区环境。(本文来源于《云南大学》期刊2018-06-01）
李星海[5]（2018）在《中佛协第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议主题发言及学者观点综述》一文中研究指出2018年3月30日在云南临沧召开的中佛协第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议,是学习贯彻党的十九大精神和全国宗教工作会议精神、落实新修订《宗教事务条例》的一次重要会议。会上,委员、学者们分别作了主题发言和学术成果交流,围绕南传佛教地区寺院管理经验交流、研究促进南传佛教僧才培养等问题提出了真知灼见,对引导南传佛教与社会主义社会相适应、坚持中国化方向等目标意义深远,特综述其中要点,以飨读者。(本文来源于《法音》期刊2018年05期）
黄咪咪[6]（2018）在《云南南传上座部佛教寺院装饰图案的文化构成研究》一文中研究指出佛教装饰图案是佛教建筑的一个重要组成部分,代表着佛教内在的文化特征。佛教建筑的装饰图案是研究当地人与自然环境、宗教信仰、民族精神的重要实物。文章首先对南传上座部佛教进行基本论述,介绍南传上座部佛教寺院的布局情况,在充分调查的基础上,发现云南地区的南传上座部佛寺主要分布在德宏、临沧、保山、普洱、西双版纳等地区,具有鲜明的地域性特征,并以几个保存较好的南传上座部佛寺为切入点,通过调查得出云南南传上座部佛教的装饰图案分为融合了汉文化的建筑装饰图案与融合了东南亚文化的建筑装饰图案。通过照片资料进行比对分类,对各个建筑图案的装饰题材内容进行归类总结,解释不同来源装饰图案的搭配与契合问题,探讨在多种装饰图案文化构成能够和谐共存,协调发展的历史渊源,通过历史渊源分析多种文化装饰图案和谐共存的原因。通过对其不同源纹饰的对比分析,对云南南传上座部佛教地区的历史与文化渊源等问题进行深入研究。利用类型学的方法,将云南南传上座部佛寺装饰图案按照“融合了东南亚文化”与“融合了汉文化”装饰图案两类,在这两种分类之下又将图案分为动物图案、植物图案、人物图案、佛教故事图案几大类,对图案形式进行解读,解释图案的意义与内容,揭示图案在各个文化体系的内涵,并论述不同源装饰图案产生发展的因素,探讨云南南传上座部佛寺装饰图案中所包含的东南亚文化与汉文化的影响。(本文来源于《云南大学》期刊2018-05-01）
李星海[7]（2018）在《中佛协第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议在临沧举行》一文中研究指出2018年3月30日,中国佛教协会第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议在云南省临沧市孟定镇召开。此次会议的主题是:深入学习贯彻党的十九大精神和全国宗教工作会议精神,落实新修订《宗教事务条例》,交流南传佛教地区管理经验,研究促进南传佛教僧才培养的有效机制,引导南传佛教与社会主义社会相适(本文来源于《法音》期刊2018年04期）
吴艳[8]（2018）在《促进南传佛教与社会主义社会相适应》一文中研究指出本报讯 （吴艳）3月30日，中国佛教协会第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议在云南省临沧市耿马傣族佤族自治县孟定镇召开。此次会议的主题是，深入学习贯彻党的十九大精神和全国宗教工作会议精神，落实新修订《宗教事务条例》，交流南传佛教地区管理经验，(本文来源于《中国民族报》期刊2018-04-03）
洛婕[9]（2018）在《2016年西双版纳南传上座部佛教发展状况观察》一文中研究指出近年来,西双版纳南传佛教的传播和发展在本地区、全国乃至世界范围内取得了长足的发展。本文概要评述了2016年西双版纳南传佛教在学院教育、人才培训、大型法会、公益慈善活动、对外交流、法制宣传等方面的总体情况,对如何发挥南传佛教的优势,服务民族文化建设、佛教文化建设,做了粗浅的探索。(本文来源于《中国佛学》期刊2018年01期）
张玉芹[10]（2018）在《浅析新媒体对泰国南传上座部佛教的影响——以Facebook为例》一文中研究指出全球化趋势是时代的选择,在全球化背景下一些新媒体应运而生,不约而同的朝着全球化方向发展。泰国南传上座部佛教也在其中生存与发展着,本文从新媒体角度出发,以Facebook为例,探讨全球化背景下新媒体对泰国南传上座部佛教的影响。本文首先介绍了新媒体的内涵及分类并分析了泰国南传上座部佛教的现存状况,然后分析了Facebook在泰国南传上座部佛教中的运用情况及运用过程中存在的问题,最后试论全球化背景下新媒体对泰国南传上座部佛教的积极和消极影响。(本文来源于《德宏师范高等专科学校学报》期刊2018年01期）
南传上座部佛教论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在佛教徒占国内人数近90%的泰国,南传上座部佛教抛开以往"出世修行"的精神,开始"入世修行",积极参与泰国的社会活动、经济活动和政治活动。泰国国内大小政党林立,政党之间党员频繁变换,各种政治力量相互斗争排斥,加之宗教因素的影响,使得泰国民主制度建设变得异常艰难。泰国佛教与政治的互动关系可以简单分为两个阶段:被动融入期和积极融入期。在这两种时期内,泰国宗教始终以显性影响模式和隐性影响模式对政党构建产生作用。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
南传上座部佛教论文参考文献
[1].刘苏贇蓉.南传上座部佛教对西双版纳傣族的影响[J].文存阅刊.2018
[2].王贞力,林建宇.泰国南传上座部佛教与泰国政党的互动关系研究[J].东南亚纵横.2018
[3].林建宇,王贞力.刍议涂尔干“神圣”与“凡俗”的二元性——以中国南传上座部佛教为个案[J].西南边疆民族研究.2018
[4].林建宇.中国南传上座部佛教的多元文化形成机制及其释义[D].云南大学.2018
[5].李星海.中佛协第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议主题发言及学者观点综述[J].法音.2018
[6].黄咪咪.云南南传上座部佛教寺院装饰图案的文化构成研究[D].云南大学.2018
[7].李星海.中佛协第九届理事会南传上座部佛教工作委员会扩大会议在临沧举行[J].法音.2018
[8].吴艳.促进南传佛教与社会主义社会相适应[N].中国民族报.2018
[9].洛婕.2016年西双版纳南传上座部佛教发展状况观察[J].中国佛学.2018
[10].张玉芹.浅析新媒体对泰国南传上座部佛教的影响——以Facebook为例[J].德宏师范高等专科学校学报.2018