导读:本文包含了劝善戒恶论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:明末清初,儒门功过格,教化,《汇纂功过格》
劝善戒恶论文文献综述
李娅杰[1]（2019）在《由虚入实，劝善戒恶》一文中研究指出明末清初善书运动盛行,以感应篇、功过格、阴鸷文等为主的善书大量涌现于世。功过格最初是一种记录善恶功过的小册子,早期的功过格是道士在修炼时用来记录功过的工具,以因果观、鬼神观、功过格相抵观等为主要思想,显然,这些思想是与儒家思想内核大相径庭的。但在明末清初,大量儒者开始奉行、并改造功过格,而形成儒门功过格。本文旨在通过对明末清初功过格内容与形式的分析,脉络化儒门功过格,探究明清之际儒者利用、改造功过格的现象。功过格原本是具有宗教性的修炼手册,其在修身、教化方面的功用被儒者所重视,并将之转为儒门所用。本文所使用的“儒门功过格”一词主要泛指明末清初,主要由儒者主导、参与编修的,具有一定程度的儒学内涵和儒家目的的功过格。其中贯穿始终的指导思想、行为准则不再是宗教律例,而是儒家的伦理道德。功过格的儒学化改造并不是一个一帆风顺的过程,其中充满了挣扎、斗争与妥协,具体方法是,儒者在改造功过格时,尽可能地利用儒家经典中在某些问题上模棱两可的态度,对抵牾之处进行权宜疏解,同时又将儒家的观点与功过格中杂糅的佛、道信仰划清界限,减弱功过格的宗教性色彩,并加入与之相应的儒家伦理,达到儒学教化的目的。我们可以从功过格到儒门功过格的转化过程中看出儒者们的价值权衡,及其意图所在。儒者对于功过行为的重新赋值,提供新的善恶标准,都蕴含着极其精微而细腻的道德评判,儒者们正是想以此来达到修身达道与教化百姓的目的。儒门功过格从产生到消亡,大略经历了几个阶段,从明初儒者与功过格初步的接触,至明末清初达到成熟,儒门功过格在具体实践中表现出了“修身”与“教化”两种倾向。文章中选取具有师承关系的刘宗周的《人谱》与陈锡嘏的《汇纂功过格》两个文本,以它们为例证来讨论“士人修身型”儒门功过格与“庶民教化型”儒门功过格之间的异同。并以《汇纂功过格》为重中之重,集中探讨“庶民修身型”儒门功过格在教化庶民方面的特色。儒门功过格在内容上虽远不及儒家经典文献的微言大义,其地位亦不及儒家经典那般高高在上,但不管是体例抑或是叙述脉络,儒门功过格都展现出一种“类经典”的特质。儒门功过格是否可以真正深入基层教化,以及影响的广度与深度,实行效果如何等问题,都有待未来进一步探究。明末清初时期多元、变动的历史背景造就了此时儒学多层面发展的特点,本文在着眼于儒者如何通过儒门功过格来展现儒学实践性特质的同时,又将其放入明清儒学转向的整体脉络之中,来讨论明清之际“由虚入实”的经世思潮,以及儒学的宗教化、世俗化倾向。儒门功过格的出现是明清儒学“由虚入实”实践性展开的一个例证,是儒者们对于王学弊病的反思,更是对于明清儒学转向的回应,其出现、发展,至最后的消亡都因循着明清儒学的发展脉络。本文从微观视角出发,由小见大,试图观察儒者们在时代困境与选择下的坚持和妥协,理想和变通。(本文来源于《华东师范大学》期刊2019-05-08）
金忠杰[2]（2012）在《伊斯兰教经训论劝善戒恶》一文中研究指出真主说:"你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。"(3∶110)凯勒比说,这节经文阐述了伊斯兰民族优越于其它民族的情况,证明了伊斯兰民族是最优秀的民族。相对其它民族而言,这种优秀贯穿始终,即使它自我竞相优越,正如圣门弟子优越于他人。经文"为世人而被产生"之意是,真主为历代人的利益而产生了伊斯兰民族,以便它出类拔萃并受世人称道。经文"你们劝善戒恶,确信真主"是另起语,阐明伊斯兰民族作为最优秀的民族,当劝善戒恶才能为人们(本文来源于《中国穆斯林》期刊2012年05期）
刘学强[3]（2000）在《劝善戒恶 弘扬正气》一文中研究指出善恶问题是每个人都不能回避的基本问题 ,尽管不同社会 ,不同时代对善恶有不同的看法和解释 ,但抑恶扬善 ,劝善戒恶一直是各个社会对人们行为的基本要求。众所周知 ,做一个人是要有一点精神的 ,而一个民族 ,一个国家同样需要一种精神 ,“劝善戒恶 ,弘扬正气(本文来源于《中国穆斯林》期刊2000年04期）
王俊荣[4]（1996）在《信主独一与劝善戒恶——浅谈伊斯兰教的真主观》一文中研究指出古往今来,在探讨和不断审视宇宙与人生的过程中,许多思想家、哲学家或神学家所思考和力图论证的一个主题是:我们生活的这个世界的本原是什么?人与自然、人与整个世界的关系如何?人类如何认识世界与改造世界?怎样才能生活得更加美好?这些问题也成为所有宗教、特别是一神论宗教信仰的核心与基础。 作为世界叁大一神教之一的伊斯兰教,提倡一(本文来源于《世界宗教文化》期刊1996年02期）
劝善戒恶论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
真主说:"你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。"(3∶110)凯勒比说,这节经文阐述了伊斯兰民族优越于其它民族的情况,证明了伊斯兰民族是最优秀的民族。相对其它民族而言,这种优秀贯穿始终,即使它自我竞相优越,正如圣门弟子优越于他人。经文"为世人而被产生"之意是,真主为历代人的利益而产生了伊斯兰民族,以便它出类拔萃并受世人称道。经文"你们劝善戒恶,确信真主"是另起语,阐明伊斯兰民族作为最优秀的民族,当劝善戒恶才能为人们
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
劝善戒恶论文参考文献
[1].李娅杰.由虚入实，劝善戒恶[D].华东师范大学.2019
[2].金忠杰.伊斯兰教经训论劝善戒恶[J].中国穆斯林.2012
[3].刘学强.劝善戒恶弘扬正气[J].中国穆斯林.2000
[4].王俊荣.信主独一与劝善戒恶——浅谈伊斯兰教的真主观[J].世界宗教文化.1996