导读:本文包含了仪式剪纸论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:剪纸造型,雷山县,文化解读
仪式剪纸论文文献综述
霍凯杰,王[1]（2018）在《贵州雷山县陶尧苗族鬼师仪式中剪纸造型的文化解读》一文中研究指出贵州雷山县陶尧区域是苗族主要的聚居地区,长期交通的闭塞,使得当地苗族的文化更具有原生性与活态性。陶尧剪纸具有典型的苗族烙印,不仅从侧面映射出苗族人民的生态环境,还反映并包含着苗族人民的图腾崇拜意识、民族历史文化、巫文化印记等人文内容。苗族鬼师仪式中剪纸的造(本文来源于《民艺》期刊2018年S1期）
周莉[2]（2018）在《贺州盘瑶仪式剪纸艺术特征研究》一文中研究指出贺州盘瑶的传统社会管理和秩序维持的重要组成部分—宗教仪式(包括盘瑶还愿仪式、度戒仪式、打醮仪式)中都会使用剪纸,这些剪纸主要通过师公手耳相传的形式流传于贺州萌渚岭和大桂山的瑶族集聚区,它不仅是盘瑶宗教仪式中重要的仪式器物,也是盘瑶人民历史文化信息、地域特征与宗教信仰的重要载体。本论文通过田野调查法深入贺州萌渚岭、大桂山瑶族地区,对有代表性的田野点进行实地调查,进而参与当地的宗教仪式,记录仪式中的剪纸的制作和使用情况,结合仪式的时间节点、仪式的空间关系,从艺术学、设计学等多个学科视角,对贺州盘瑶仪式剪纸的艺术特征进行了全面深入的研究。文章首先探讨了当地的自然环境和人文环境对仪式剪纸的生存影响,并分析了盘瑶仪式剪纸中神像剪纸、红罗花帐剪纸、围台凤剪纸、花旗剪纸等类型以及它们的工艺特征。接着以仪式剪纸图案纹样为切入点,归纳分析仪式剪纸的纹样类型,造型元素、造型特征和符号功能,试通过异彩纷呈的表象空间来认知仪式剪纸艺术特征的内在深度,从而探索仪式剪纸的审美规律及特征。最后,对贺州盘瑶仪式剪纸的传承模式与发展加以深层探究,为贺州盘瑶地区的仪式剪纸研究提供更为系统性的资料。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2018-06-01）
李彦,周莉[3]（2017）在《贺州盘瑶度戒仪式剪纸的类型与审美特征》一文中研究指出度戒仪式是贺州区域内居住的盘瑶族最隆重的宗教仪式,用于仪式中必需品的剪纸,是整个活动的衔接枢纽,也是民间剪纸不可分割的一部分,寄托了当地人对生命的追求和生活的向往。本文在实地考察的基础上出发,从度戒仪式剪纸的类型及审美两个方面进行研究。(本文来源于《大众文艺》期刊2017年13期）
刘伟,林燕宁[4]（2016）在《靖西壮族仪式剪纸文化艺术特征探析》一文中研究指出靖西壮族仪式剪纸是与当地的巫术仪式伴随产生,作为仪式的辅助工具,地域性、民族性突出,带有强烈的神秘主义色彩和原始崇拜情节,同时有极具象征性和功能性,表达出壮族人民的一种质朴的民间信仰和宗教信仰,具有深刻的社会功能意义和独特的文化艺术特征。(本文来源于《西部皮革》期刊2016年06期）
苏欢[5]（2015）在《内丘七月七庙会仪式剪纸研究——关于天棚地棚剪纸活态流变的田野调查》一文中研究指出牛郎织女故事传说在河北省内丘县广泛流传,但在七月七这天,内丘县东关庙妇女齐聚寺院跪拜“天棚地棚”却并不为颂扬牛郎织女的爱情故事,而是为共同的民间信仰习俗。同一时间框架内,牛郎织女故事与当地民间信仰习俗互相渗透,两种传统习俗在偶遇中发生文化边界的模糊、交融。天棚地棚剪纸图示在传人的独特天赋与自我理解中填加、丰富;而天棚地棚成为“非遗”后,传承人的荣誉带来的传人之争与相关研究者对地方文化的解释,改变了剪纸的图像解释、传承方式和活态流变。本文记录了天棚地棚剪纸叁代传人间的传承与流变。(本文来源于《中国民族美术》期刊2015年03期）
张俊峰,陈瑞海[6]（2014）在《一剪碎红香满地,两桌笑声盈四壁——记邯郸市艺联第一期成人剪纸普及班开班仪式》一文中研究指出2014年10月31日星期五上午,在邯郸市图书馆里,迎来了邯郸市艺联首届成人剪纸班开班仪式。邯郸市艺联会会长白翎女士为大家上了第一堂生动的剪纸课。蔡春娥、王秀梅、冯识萍、杨世贞四位剪纸老师担任助教,课堂气氛友好而热烈。这次普及班不仅免费为大家准备了铅笔、橡皮、订书机等文具,还为大家备好了上课必需的剪(本文来源于《公关世界》期刊2014年11期）
吕屏[7]（2013）在《壮族仪式剪纸的视觉特质与文化表征》一文中研究指出壮族仪式剪纸是壮族祭祀仪式活动中的重要物品,其题材内容乃基于人们对神仙体系的想象,具有简洁写实、稚拙粗犷、色彩主观、多维时空等艺术风格和视觉特征。通过田野考察,运用艺术人类学文化阐释的研究方法,从仪式剪纸的题材类型入手,探讨了壮族仪式剪纸的视觉特征,进而揭示其图像中所蕴含的文化思想。(本文来源于《南宁职业技术学院学报》期刊2013年06期）
陈荟洁[8]（2013）在《彝族“尼木措毕”仪式剪纸——以凉山彝族自治州俄干村阿支家族祭祖送灵仪式为个案》一文中研究指出一、美姑县概况美姑县[1](图1),地处四川西南部的凉山州东大门,总人口为22万,其中彝族占98.2%,是全国彝族聚居程度最高的县份,1956年前无一外来民族。美姑县境内高山环绕,河谷深切,森林茂密,湖泊星罗棋布,大熊猫、小熊猫等数百种珍稀动物繁衍生息。特殊的自然、历史条件,孕育了神秘诡异的毕摩、苏尼文化。目前,(本文来源于《中国美术馆》期刊2013年11期）
许江,顾平[9]（2013）在《靖西壮族仪式剪纸艺术的叙事性特征——以剪纸“桥”为例》一文中研究指出作为一种发自壮民原始心态对客观世界强烈控制欲的符号载体,仪式剪纸是靖西壮民获取心灵慰藉的重要媒介。"桥"作为反映靖西壮民内心诉求最为典型的仪式剪纸形式,叙述着壮民们对美好生活的向往。靖西壮族仪式剪纸的"叙事"特征与其民族性、功利性与神秘性密切关联。(本文来源于《民族艺术》期刊2013年06期）
韩凌[10]（2013）在《浅析凉山彝族剪纸与仪式牵连》一文中研究指出凉山彝族剪纸区别于其他民族剪纸的特点在于:彝人平日生活中很少剪纸,不会将其用于生活娱乐,也不会将其作为装饰艺术呈现,它们大多与仪式有关联,是彝人在万物有灵、祖先崇拜、自然崇拜的宗教生活背景之下,以祭品的形式供献给鬼神的一种作品,成为仪式中无可替代的象征符号。凉山彝族剪纸,以它独特的功用、内涵,诠释潜藏于图案背后的彝人之民俗信仰和宗教观念,透视出这个民族的情志。(本文来源于《毕节学院学报》期刊2013年02期）
仪式剪纸论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
贺州盘瑶的传统社会管理和秩序维持的重要组成部分—宗教仪式(包括盘瑶还愿仪式、度戒仪式、打醮仪式)中都会使用剪纸,这些剪纸主要通过师公手耳相传的形式流传于贺州萌渚岭和大桂山的瑶族集聚区,它不仅是盘瑶宗教仪式中重要的仪式器物,也是盘瑶人民历史文化信息、地域特征与宗教信仰的重要载体。本论文通过田野调查法深入贺州萌渚岭、大桂山瑶族地区,对有代表性的田野点进行实地调查,进而参与当地的宗教仪式,记录仪式中的剪纸的制作和使用情况,结合仪式的时间节点、仪式的空间关系,从艺术学、设计学等多个学科视角,对贺州盘瑶仪式剪纸的艺术特征进行了全面深入的研究。文章首先探讨了当地的自然环境和人文环境对仪式剪纸的生存影响,并分析了盘瑶仪式剪纸中神像剪纸、红罗花帐剪纸、围台凤剪纸、花旗剪纸等类型以及它们的工艺特征。接着以仪式剪纸图案纹样为切入点,归纳分析仪式剪纸的纹样类型,造型元素、造型特征和符号功能,试通过异彩纷呈的表象空间来认知仪式剪纸艺术特征的内在深度,从而探索仪式剪纸的审美规律及特征。最后,对贺州盘瑶仪式剪纸的传承模式与发展加以深层探究,为贺州盘瑶地区的仪式剪纸研究提供更为系统性的资料。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
仪式剪纸论文参考文献
[1].霍凯杰,王.贵州雷山县陶尧苗族鬼师仪式中剪纸造型的文化解读[J].民艺.2018
[2].周莉.贺州盘瑶仪式剪纸艺术特征研究[D].湖南师范大学.2018
[3].李彦,周莉.贺州盘瑶度戒仪式剪纸的类型与审美特征[J].大众文艺.2017
[4].刘伟,林燕宁.靖西壮族仪式剪纸文化艺术特征探析[J].西部皮革.2016
[5].苏欢.内丘七月七庙会仪式剪纸研究——关于天棚地棚剪纸活态流变的田野调查[J].中国民族美术.2015
[6].张俊峰,陈瑞海.一剪碎红香满地,两桌笑声盈四壁——记邯郸市艺联第一期成人剪纸普及班开班仪式[J].公关世界.2014
[7].吕屏.壮族仪式剪纸的视觉特质与文化表征[J].南宁职业技术学院学报.2013
[8].陈荟洁.彝族“尼木措毕”仪式剪纸——以凉山彝族自治州俄干村阿支家族祭祖送灵仪式为个案[J].中国美术馆.2013
[9].许江,顾平.靖西壮族仪式剪纸艺术的叙事性特征——以剪纸“桥”为例[J].民族艺术.2013
[10].韩凌.浅析凉山彝族剪纸与仪式牵连[J].毕节学院学报.2013