导读:本文包含了花婆信仰论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:生育,花婆信仰,祭祀仪式,碧霞元君
花婆信仰论文文献综述
张秋伟[1]（2018）在《广西壮族生育神信仰文化研究》一文中研究指出从古代的祭高禖到今天的花婆信仰、泰山女神碧霞元君信仰均体现了国人的重生心理。求生育的民间信仰文化是地方社会的一大特色,区域之间存在巨大的差异。壮族人的生育观念是人来自花婆管理的后花园,花婆往人间赐一朵鲜花,一条生命即在人间诞生。红花为女,白花为男,花盛人盛,花谢人亡。因此壮族民间普遍信仰花婆,他们在花婆诞辰日举行祭祀仪式,在日常生活中进行家庭祭祀及法事,求花婆赐子保平安。生育神在当今社会仍然具有巨大魅力,研究壮族民间生育信仰对解决现代人生育焦虑问题具有显着意义。本文以百色市平果县太平镇感圩屯为个案,关注了感圩屯所在区域的生育信仰文化,记录了该地的花婆诞祭祀仪式及日常关于花婆的法事。本文得出的结论是,感圩屯花婆信仰习俗是在壮族巫文化与佛教文化、道教文化相互融合下产生的,不仅是对花婆诞辰的祭祀,而且是一场宗教打醮仪式,还是开圩的仪式。它们反映出壮族人浪漫的生命观,也揭示了花婆信仰与壮族歌圩文化、宗教打醮之间的紧密关系。该地的花婆是壮族传说中的女神姆六甲、蛙婆、观音叁者的合体,除了具有赐子的功能,还有保平安、促丰收的法力。花婆和泰山女神碧霞元君同为生育女神,两者具有一定相似之处,都具有各自的求花习俗,但是由于民族、地理、政治等因素,两者又有不同之处。泰山女神碧霞元君在汉族文化中占据重要位置,属于道教神灵,受到官方高度认可,而花婆在南方壮侗语族各少数民族中拥有巨大影响力,但是她并没有得到官方认可,并且目前学界对她的来源等系列问题没有统一定论。笔者认为她产生于原始氏族时期,是古百越民族共同的女神。目前壮族民间存在的花婆信仰迭合了道教文化、佛教文化。(本文来源于《广西师范学院》期刊2018-05-01）
金乾伟[2]（2016）在《文化生态视域下的壮族花婆信仰与乡村仪式演剧共生研究》一文中研究指出花婆圣母是壮族族群崇拜的的生育大神,可谓花婆信仰建构了神圣性的生育崇拜,而乡村仪式演剧与地方民间信仰在人神交往程式上拥有共同的文化基础,存在着共生的文化现象,花婆信仰等传统民间崇拜的存在就为乡村仪式演剧生存奠定了坚实的生态基础,由文化生态视域察之,可为非遗语境下的乡村仪式演剧传承、保护以及创新提供有益的启迪。(本文来源于《戏剧文学》期刊2016年03期）
梁金燕[3]（2014）在《广西蒲庙花婆信仰民俗研究》一文中研究指出蒲庙壮族花婆信仰是广西蒲庙民间文化研究的重要内容，对地方民族民俗文化建设和文化产业的开发与发展有着重要的意义。本选题是对蒲庙壮族花婆这个特定区域的信仰民俗进行研究分析。描述蒲庙花婆信仰民俗所在地区的自然人文环境、花婆传说、花婆信仰民俗的宗教庙宇和信仰的祭祀活动；对蒲庙花婆信仰的文化内涵及其社会功能进行解读；然后分析此信仰民俗的变迁及其变迁的原因；比较研究蒲庙花婆信仰与广西各地花婆信仰的异同；最后，指出恢复和重建后的蒲庙花婆信仰在现代的意义。(本文来源于《广西师范学院》期刊2014-06-01）
彭谊[4]（2012）在《壮族花婆信仰简论》一文中研究指出花婆信仰在壮族地区深远巨大。论文在田野调查的基础上,结合文献资料就花婆传说故事、花婆信仰的文化遗迹、民众信仰花婆的原因,进行深入的描述与分析。(本文来源于《广西教育学院学报》期刊2012年04期）
翟鹏玉[5]（2012）在《对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式》一文中研究指出壮民族的花神信仰,其核心范畴是“花”。而作为族类的根本表征的花,成为了壮族始源的建构与认同。在这种建构与认同之中,壮族将自我历史的建构,推及久远的初始——历元的形成。而这种历元的本质就是时间本身。进而,由壮族的历元推展到四时——月的形成与运演,再扩展到日常世界的机理及其制度的建构,并在这种时间顺衍之中,壮族寻找到了其衍化的五行的归宿——土王地中的时间统一性,从而将天元——天时、地元——地中、人元——人时结合起来,确立了天人合一的时间观——时中。这种运演,有着回归本原的环进轨迹。壮族这种对人的时间性的关注,其落脚的是人的生产,并由此延展到类与壮族社会结构的历史生产；兼及物的生产,二者相辅相成；而这两种生产的运作是完全严格地按照壮族所发现的宇宙规律——时间的节律——叁大辰来进行的。由此生成壮族的生态审美图式：花婆——参宿据子位以立元,呈现为壮族的历元,从而展现了壮族的真善美本体与本源,并形成了道生一化叁的宇宙生发图式,正是在这种宇宙生发图式之中,形成了壮族审美世界第一个图式：“判天地之美”；随着壮族的立元,及其与宇宙结构规律的严密对应性与对生性的呈现,壮族依托参宿乘龙(大火星)所表征的自然律的分形,完善地建构起自我社会结构、制度及其运行规律,从而在壮族社会生活的日常运作之中表现出花婆信仰的生态审美的衍生图式：“备天地之美”；接着,为确保壮族生命与社会的可持续发展,花婆信仰将人与自然的对应与对生的范围,拓展到以北斗为中心的整个天宇,并通过斗据参机而达成壮族的建寅-宗伏羲的历史意识：时空的建构,完成壮族内部秩序乃至宇宙秩序的自组织功能,从而在人类内部、人与自然的动态平衡的宇宙秩序的发生图式——“原天地之美”——中,展示出壮族审美世界的和谐境界与机理。而所有以上叁种图式的运作,都嵌入了花婆(参宿)与大火星、北斗七星的对应与耦合的宇宙图式之中。这种对应未走偏,始终呈对生中和态,并贯穿在对花婆的螺旋式回归图式中,展现出壮族对永恒的皈依,及对永恒意义的实践——现实化历程中,表现出壮族的“对生与环进”的审美生发图式。在守母存子与原始要终的环进中,壮族的审美精神指向了融汇民族文化逻辑、历史实践与元理论叁合一的美的本质生成——美成在久。这种具有时间的永恒性的美,是在从对生到整生,由循环到超循环的螺旋式规程中生发的。这就是花婆信仰的生态审美生发原理之所在。美成在久的运演,形成了生态审美的诸多范式：依生、竞生、共生与整生,再次显示了壮族圈进旋升的审美生发规律。美成在久的运演,使花婆信仰进入了人与自然的伦理关系的互维性及其审美超越性的境界。它规定了人的起源与本质具有自然性；而自然同样具有社会伦理本质与社会-历史性质。在人与自然的互维性历程中,展现了壮族生态智慧中蕴含着人与自然和谐的道德哲学基础与生态美学境界。这种从自然始,再和自然和谐共进的历程,内含超循环机理。花婆信仰这种螺旋式生成与递进的生态审美智慧,是可以达成与世界性的文明结构的对视、互动与共生,进而在视域的整合之中共同促进生态危机的解决,推动人类文明走向更高的境界的,因而,花婆信仰的生态审美智慧,是具有相当的普世性意义的。并且,借助这种普适性,壮族将在其文化的反刍与广纳之中,走向美好的未来。(本文来源于《云南大学》期刊2012-05-01）
潘济华[6]（2012）在《壮族花婆信仰的现实性考察》一文中研究指出花婆信仰是广西壮族中的一种民间信仰。通过对壮族花婆信仰的解读及其物质表现形式的考察,探寻花婆信仰在壮族民间社会中所起的现实积极作用。(本文来源于《柳州师专学报》期刊2012年01期）
张小娟[7]（2009）在《论满月仪式中巫婆与花婆信仰的关系——以广西靖西县其龙村壮族人的满月仪式为例》一文中研究指出壮族人为婴儿招魂的满月仪式由巫婆来主持,表达了壮族人"花为人魂"的灵魂信仰,这种信仰与壮族的生育神——花婆有关。在满月仪式中,巫婆借助花婆的神力,达到了为婴儿叫魂以及保佑婴儿平安的目的,巫婆由此成为花婆在人间的代表。(本文来源于《柳州师专学报》期刊2009年02期）
彭谊[8]（2009）在《壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合》一文中研究指出文化迭合是人类社会中一种普遍存在的文化现象。壮族的花婆信仰也表现出文化迭合的特质。文章运用文化迭合理论,对壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合现象进行描述与论证。(本文来源于《学术论坛》期刊2009年01期）
彭谊[9]（2008）在《壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合》一文中研究指出文化迭合是人类社会一种普遍存在的文化现象。壮族的花婆信仰也表现出文化迭合的特质。论文运用文化迭合理论,对壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合现象进行描述与论证。(本文来源于《文化遗产》期刊2008年04期）
花婆信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
花婆圣母是壮族族群崇拜的的生育大神,可谓花婆信仰建构了神圣性的生育崇拜,而乡村仪式演剧与地方民间信仰在人神交往程式上拥有共同的文化基础,存在着共生的文化现象,花婆信仰等传统民间崇拜的存在就为乡村仪式演剧生存奠定了坚实的生态基础,由文化生态视域察之,可为非遗语境下的乡村仪式演剧传承、保护以及创新提供有益的启迪。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
花婆信仰论文参考文献
[1].张秋伟.广西壮族生育神信仰文化研究[D].广西师范学院.2018
[2].金乾伟.文化生态视域下的壮族花婆信仰与乡村仪式演剧共生研究[J].戏剧文学.2016
[3].梁金燕.广西蒲庙花婆信仰民俗研究[D].广西师范学院.2014
[4].彭谊.壮族花婆信仰简论[J].广西教育学院学报.2012
[5].翟鹏玉.对生与环进—花婆信仰中的壮族审美生发图式[D].云南大学.2012
[6].潘济华.壮族花婆信仰的现实性考察[J].柳州师专学报.2012
[7].张小娟.论满月仪式中巫婆与花婆信仰的关系——以广西靖西县其龙村壮族人的满月仪式为例[J].柳州师专学报.2009
[8].彭谊.壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合[J].学术论坛.2009
[9].彭谊.壮族花婆信仰与佛道思想的文化迭合[J].文化遗产.2008