导读:本文包含了原始文化论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:唐草图案,原始文化,皮雕
原始文化论文文献综述
宋德风,赵丽雪[1]（2019）在《浅析皮雕唐草图案中所蕴含的原始文化内涵》一文中研究指出在皮雕中唐草是其主要图案,外型丰富多变,曲卷圆润,经过处理后作"S"形状,可无止境的衍生图案,正符合了蔓生植物的孳生延展、蔓蔓不息;唐草图案变化无穷,每一朵花和叶都有其不同的处理方式,但却有其特定的生长规律,这恰好说明了万变不离其宗的道理,世间万物亦如此,无论如何变化,都遵循着自然之道;唐草取之自然,花草虫鱼鸟兽之间皆有联系,都能够以皮雕的形式将其表达、联系起来,自由又有章法,看似无意却在不经意间体现着"无为"思想,唐草能够延续至今,与其所蕴含的文化有着极大的关联。(本文来源于《西部皮革》期刊2019年20期）
吴霜[2]（2019）在《动物崇拜与舞蹈——傣族传统舞蹈孔雀舞的原始文化特征探析》一文中研究指出傣族多居住在田园水坝间,自然环境和气候适合孔雀栖居繁殖,常见成群的孔雀在离森林较近的草地上饮水,晒太阳和跳舞,优美的舞姿和造型吸引了人们去模仿,因此也产生了孔雀舞起源于傣族先民原始动物崇拜之说。只是古时傣族先民们崇拜的是鸟而非今天的孔雀,早期的傣族先民崇拜鸟是因为它会飞,比走兽更令人神往,而傣族今天所崇拜的孔雀是鸟类艺术形象的升华。(本文来源于《大观(论坛)》期刊2019年05期）
刘淑霞[3]（2019）在《日本原始文化中的审美观探析》一文中研究指出日本的原始文化历经绳文、弥生和古坟叁个时期。绳文时期是谜一般的文明滥觞;弥生时期是农耕文明的开始,日本人的审美意识在农业生活中得以萌发;古坟时期,日本基本完成了古代民族国家的统一,同时伴随着民族的融合,日本产生了统一的大和语言以及基于多神信仰的原始神道教,确立了乐天积极、生机勃勃、追求明净自然的原始审美观。(本文来源于《石家庄学院学报》期刊2019年01期）
王腾远[4]（2017）在《论《额尔古纳河右岸》的原始文化认同与现代性反思》一文中研究指出在小说《额尔古纳河右岸》的文学审美价值之外,迟子建更是以一种文化相对主义的立场将鄂温克族原始文化与现代文明进行对比,从而达到对现代性的自我反思,体现出一种人类学主体性。本文将以文学人类学的理论视角对鄂温克原始文化与现代文明碰撞中的反思与精神重建进行分析阐释。(本文来源于《呼伦贝尔学院学报》期刊2017年04期）
王铎,王海珺[5]（2017）在《论陕北剪纸的原始文化遗存》一文中研究指出陕北剪纸属于原始艺术,是没有经过现代文明浸染的民俗文化。至今,它仍然沿袭着丧葬文化、婚俗文化、礼仪文化的宗教功用。它起源于巫术、生殖崇拜以及图腾崇拜,审美认知较为低级、粗浅、简单、直接和本能,只能以浅显、简陋、直接和机械的表现形式来描摹眼前的客观事物。因此,陕北剪纸更加具有象征性和隐喻性,作品更显抽象,寓意也更加深刻,主题则包蕴其中。(本文来源于《陕西青年职业学院学报》期刊2017年01期）
罗攀[6]（2017）在《民族文物的“标本时代”——读林惠祥《台湾番族之原始文化》》一文中研究指出一、成书缘由与意义1929年,中央研究院社会科学研究所设立民族学组,蔡元培亲任组长,并主持国内的民族学调查和研究。民族学组的工作之一即为"标本采集"。自20世纪20年代末开始,民族学组在蔡元培的领导下,对中国大陆和台湾展开了大范围的田野调查与民族标本收集工作,当时的调查规模空前,参与人数甚众。而对台湾少数民族的田野调查、资料收集与标本采集工作则是由林惠祥独自完成的。(本文来源于《西北民族研究》期刊2017年01期）
殷海涛[7]（2017）在《挖掘普米族原始文化珍贵之作》一文中研究指出韩规教是普米族的原始宗教，是普米族原始文化的活化石。韩规经典古籍遗产是普米族在长期的历史发展进程中，广泛应用于韩规教各种仪式活动中形成的原始的历史记录。韩规经典古籍包括普米族先民直接用古藏文字母抄写而成的本教经书，以及借用古藏文字母拼写的普米语(本文来源于《中国新闻出版广电报》期刊2017-02-13）
施文斐[8]（2016）在《试论《醒世姻缘传》之原始文化因素及以“叁复情节”模式为重要特征的深层结构机制》一文中研究指出该文以杜贵晨先生的"文学数理批评"理论为基本研究方法,充分论证了"叁复情节"模式是《醒世姻缘传》深层结构机制的重要特征。同时从神秘数字"叁"的数理内涵,即极数、礼数、定数入手,对该文本中的叁复情节加以分类,并提炼出叁复情节的一个变体,即"叁事一结"模式,以期能为"文学数理批评"理论做一点有益的补充。在此基础之上,论述了定数"叁"的分界点意义之于人物命运的走向以及小说文本中宿命论色彩的形成所发挥的深层作用。最后,从定数"叁"、宿命论、阴阳秩序这一原始文化因素的角度出发,为《醒世姻缘传》创作主旨问题的探讨提供一个富于启发性的研究方向。(本文来源于《社会科学论坛》期刊2016年05期）
贺圣达[9]（2015）在《东南亚原始文化之始:中国——东南亚与人类起源》一文中研究指出中国的西南地区位于亚洲大陆的南部,北接黄河流域,南与印度、孟加拉国、缅甸、老挝、越南等国为邻,是连接亚洲大陆腹地与印巴次大陆及大陆东南亚的枢纽,包括四川、云南、贵州、广西、重庆和西藏。根据近半个世纪一些学者的研究,中国西南存在促进从猿到人转变的有利条件,人们在西南地区发现了众多的与人类形成关系密切的古猿化石,从猿到人发展过程重要环节的标本大体已找到,其发展进程具有连续性。考古材料也表明,除了中国大陆尤其是中国西南,东南亚也有可能是人类的起源地之一,从远古时期就有人类祖先在活动。因此,包括中国西南地区和东南亚在内的亚洲东南部,有可能是人类起源的摇篮。(本文来源于《亚非研究》期刊2015年02期）
张晓晓[10]（2015）在《论西方历史上的万物有灵论——泰勒《原始文化》和列维-布留尔《原始思维》的万物有灵论比较》一文中研究指出灵魂的信仰是万物有灵论的核心观念,是原始人类认识大自然的一种思维方式。着名的人类学家泰勒的《原始文化》和列维-布留尔《原始思维》都论述了"万物有灵",虽然两位人类学家都展现了原始人的思维方式,但他们的"万物有灵"论在具体体现形式上有一定的相异性。(本文来源于《濮阳职业技术学院学报》期刊2015年05期）
原始文化论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
傣族多居住在田园水坝间,自然环境和气候适合孔雀栖居繁殖,常见成群的孔雀在离森林较近的草地上饮水,晒太阳和跳舞,优美的舞姿和造型吸引了人们去模仿,因此也产生了孔雀舞起源于傣族先民原始动物崇拜之说。只是古时傣族先民们崇拜的是鸟而非今天的孔雀,早期的傣族先民崇拜鸟是因为它会飞,比走兽更令人神往,而傣族今天所崇拜的孔雀是鸟类艺术形象的升华。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
原始文化论文参考文献
[1].宋德风,赵丽雪.浅析皮雕唐草图案中所蕴含的原始文化内涵[J].西部皮革.2019
[2].吴霜.动物崇拜与舞蹈——傣族传统舞蹈孔雀舞的原始文化特征探析[J].大观(论坛).2019
[3].刘淑霞.日本原始文化中的审美观探析[J].石家庄学院学报.2019
[4].王腾远.论《额尔古纳河右岸》的原始文化认同与现代性反思[J].呼伦贝尔学院学报.2017
[5].王铎,王海珺.论陕北剪纸的原始文化遗存[J].陕西青年职业学院学报.2017
[6].罗攀.民族文物的“标本时代”——读林惠祥《台湾番族之原始文化》[J].西北民族研究.2017
[7].殷海涛.挖掘普米族原始文化珍贵之作[N].中国新闻出版广电报.2017
[8].施文斐.试论《醒世姻缘传》之原始文化因素及以“叁复情节”模式为重要特征的深层结构机制[J].社会科学论坛.2016
[9].贺圣达.东南亚原始文化之始:中国——东南亚与人类起源[J].亚非研究.2015
[10].张晓晓.论西方历史上的万物有灵论——泰勒《原始文化》和列维-布留尔《原始思维》的万物有灵论比较[J].濮阳职业技术学院学报.2015