导读:本文包含了东岳信仰论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:东岳信仰,蒲县东岳庙,教化功能,信会组织
东岳信仰论文文献综述
张焕君,李建淦[1]（2017）在《蒲县东岳信仰的教化功能》一文中研究指出东岳信仰在蒲县及周边各邑广泛流传已历千年。作为其主要依托的东岳庙经过历代修缮,成为当地民众举行祭祀活动的重要场所。东岳信仰以劝善改恶,因果昭报的教化思想贯穿其中,对于民众的生产生活产生了十分深远的影响。正所谓"因神以聚民",东岳信众自发成立专门崇祀东岳的信会组织,在信仰传播过程中起到了推波助澜的作用。东岳信仰中的劝善观念深入人心、得到认同,其教人向善的功能得到实现,二者相互促进,使得东岳信仰长盛不衰。(本文来源于《忻州师范学院学报》期刊2017年04期）
赵娟[2]（2017）在《对凤仪镇东岳宫的地狱信仰的文化意象初探》一文中研究指出地狱信仰由来已久,近年来对民间地狱信仰的研究成果逐渐增多,对地狱变相的研究表明现当代的地狱信仰已呈现出鲜明的地方特色并得到越来越广泛的传播,人们对地狱信仰的虔诚度也在不断增强,本文结合地狱信仰在凤仪东岳宫深远流传的原因以及其产生的影响,对地狱信仰的文化意象做浅显的研究分析。(本文来源于《智富时代》期刊2017年02期）
刘永明[3]（2016）在《古代敦煌地区的东岳泰山信仰及其与道教和佛教之间的关系》一文中研究指出本文考察了晚唐五代至宋初敦煌地区流行的东岳泰山信仰,首先通过《发病书》中泰山信仰及其与道教之间关系的分析,揭示了普通民众层面的泰山信仰。其次通过对佛教发愿文、写经题记中泰山府君信仰的分析,反映了广大佛教信仰者层面的泰山信仰,并揭示了其中的佛道融合情状。文章认为,中土根深蒂固的泰山信仰是佛教在中土传播中必须面对和接受的重要内容,也是接引佛教地狱信仰,并在相融合中促进佛教中国化的重要内容。这种传统信仰在敦煌地区的扎根和传衍,对于维系边疆地区汉民族对中原王朝的文化向心力,并以宗教文化特有的渗透力促进民族融合和外来文化的中国化,具有重要意义。(本文来源于《敦煌学辑刊》期刊2016年03期）
张丽[4]（2016）在《东岳神祇:帝王与庶民的信仰》一文中研究指出东岳信仰的出现与兴盛体现出逐层被历史记忆的过程。与相对稳固的四岳信仰相比较,文献记忆中的五岳信仰表现出一个渐次性的发生过程,从五岳真形图、五岳神主、五岳丈人观等名称的出现来看,山岳文化的发展体现出较强的历史性、神道性色彩,在与传统儒家学说的碰撞中,表现出了因时而变、神人相用、儒道兼体的特征。在这一过程的实现过程中,又表现出帝王与庶民的信仰差异,由此而形成了丰富的信仰心理特质。(本文来源于《华中学术》期刊2016年02期）
黄新华[5]（2016）在《熙熙攘攘轧廿八 欢欢喜喜敬心香 苏州的东岳信仰》一文中研究指出"黄檀之香绛蜡烛,筠筐手挈群趋奔。接踵摩肩衢路塞,何况殿场与山门。其中蒲团趺坐者,来自隔宿心尤虔。更或肉身灯一盏,以身供养酬亲恩。"这是清朝苏州文人汝秋士描写苏州东岳大帝神诞热闹场景的一段诗句。可以看出,历史上苏州民众对东岳大帝的虔诚信仰。(本文来源于《中国宗教》期刊2016年05期）
王春波[6]（2016）在《东岳庙建筑规制与东岳信仰——以蒲县东岳庙为例》一文中研究指出山西蒲县东岳庙是目前我国现存早期东岳庙中,建筑布局保存最完整、彩塑壁画等附属文物最丰富的东岳庙;庙内保存完整的元、明、清叁代彩塑数量之多,堪称古代东岳文化雕塑博物馆,也是现存体现东岳信仰与东岳文化最为形象生动、最具地方建筑艺术特色的东岳庙之一。是研究东岳信仰与文化的典型实例。(本文来源于《文物世界》期刊2016年02期）
何乃恩[7]（2014）在《西北地区东岳信仰研究》一文中研究指出东岳信仰即对东岳泰山之神的信仰。东岳信仰最早源自于古老的山岳崇拜,至今已有二千多年的历史。西北地区虽距离泰山千里之遥,但东岳信仰在秦汉之时就已被西北民众所接纳。东岳信仰在西北地区的传承与发展带有深刻的地方特色。本文的主旨也就在于东岳信仰在西北地区的“特色”研究。本文的研究对象是以东岳大帝为代表的东岳信仰,而并不包括碧霞元君信仰。本文通过对正史、地方志、文人笔记等梳理了西北地区东岳信仰的相关资料,运用历史地理学、宗教学、社会学等方法和理论对西北地区的东岳信仰进行探讨。本文主要分为绪论、正文和结语叁个部分。绪论部分,探讨了选题缘由、选题意义、相关的学术史回顾及本文的研究范围、研究方法等等。正文主要分为叁章。第一章考察西北地区的东岳信仰流源,其以宋朝为转折点分为两个时期,前期以帝王贵族的封禅信仰为主,民间信仰为辅,后期转化为纯粹的民间信仰。第二章以东岳庙的分布来说明东岳信仰在西北地区的分布和传承特征,并分析了相关原因。从地方志的记载来看,西北地区的东岳庙最早可能修建于唐朝,在宋朝时开始大兴,明清特别是清中期达到普及。分布特征有叁：一为由内地向边疆传播；二是“抱团式”发展,由关中向四周扩散；叁为由城郊向乡村分布。第叁章探讨了东岳信仰在西北地区的社会价值。东岳信仰的社会价值在于“精神寄托”价值、“祈雨”价值、“导人向善”的文教价值、“狂欢”价值。东岳信仰之所以能在西北地区立足并传承,并不单单一个国家正祀的称号,而是依靠其内在的“实用性”才得以长存。结语部分,分析文章的创新与不足,总结研究意义。(本文来源于《陕西师范大学》期刊2014-05-01）
盖建民[8]（2013）在《东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗略考——以福州、宁德地域为中心》一文中研究指出有关东岳信仰与宋元道教金丹派南宗的关系,学术界鲜有人涉猎。本文依据掌握的文献史料和田野考察资料,拟就白玉蟾金丹派南宗与东岳信仰关系,围绕彭觉非"东庵"与白玉蟾南宗的孕育、南宗传承与东岳信仰、叁山天庆观与福州东岳庙的渊源,略作梳理与考察,就道教金丹派南宗研究存在的一些疑点进行辨析。(本文来源于《社会科学研究》期刊2013年06期）
蓝希峰[9]（2013）在《东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会在京召开》一文中研究指出本报讯（蓝希峰）道教是我国土生土长的宗教，是中华传统文化的重要组成部分。挖掘和弘扬道教文化，服务社会，成为当今道教界关注的话题。5月7日至8日，中国社会科学院世界宗教研究所和北京东岳庙联合举办了东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会。来自全国各地的近百位道教(本文来源于《中国民族报》期刊2013-05-14）
刘云军[10]（2012）在《东岳信仰缘起与国家祭祀制度:以五岳观念形成为中心》一文中研究指出东岳信仰缘起中国古代的山岳信仰,上古时期,古人便已经开始祭祀东岳泰山,但只是将其视作一座区域性名山进行祭祀。秦朝统一全国后,对山川祭祀进行整顿,东岳作为名山正式列入国家祀典,并有了初步的礼制规定。汉武帝时,随着大一统思想出现,五岳观念形成,国家重视包括东岳在内的五岳祭祀,典型表现在汉武帝多次泰山封禅。汉宣帝时,国家正式颁布诏令,规定了五岳祭祀规格、仪制,成为后世各朝沿用的典制,影响深远。(本文来源于《齐鲁文化研究》期刊2012年00期）
东岳信仰论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
地狱信仰由来已久,近年来对民间地狱信仰的研究成果逐渐增多,对地狱变相的研究表明现当代的地狱信仰已呈现出鲜明的地方特色并得到越来越广泛的传播,人们对地狱信仰的虔诚度也在不断增强,本文结合地狱信仰在凤仪东岳宫深远流传的原因以及其产生的影响,对地狱信仰的文化意象做浅显的研究分析。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
东岳信仰论文参考文献
[1].张焕君,李建淦.蒲县东岳信仰的教化功能[J].忻州师范学院学报.2017
[2].赵娟.对凤仪镇东岳宫的地狱信仰的文化意象初探[J].智富时代.2017
[3].刘永明.古代敦煌地区的东岳泰山信仰及其与道教和佛教之间的关系[J].敦煌学辑刊.2016
[4].张丽.东岳神祇:帝王与庶民的信仰[J].华中学术.2016
[5].黄新华.熙熙攘攘轧廿八欢欢喜喜敬心香苏州的东岳信仰[J].中国宗教.2016
[6].王春波.东岳庙建筑规制与东岳信仰——以蒲县东岳庙为例[J].文物世界.2016
[7].何乃恩.西北地区东岳信仰研究[D].陕西师范大学.2014
[8].盖建民.东岳信仰与白玉蟾道教金丹派南宗略考——以福州、宁德地域为中心[J].社会科学研究.2013
[9].蓝希峰.东岳信仰与北京东岳庙学术研讨会在京召开[N].中国民族报.2013
[10].刘云军.东岳信仰缘起与国家祭祀制度:以五岳观念形成为中心[J].齐鲁文化研究.2012