导读:本文包含了道德本体论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:道德隐喻,善,美,道德本身
道德本体论文文献综述
翟毅斌[1]（2019）在《回到道德本身：德育求美的本体匡正》一文中研究指出单纯以美育德是道德之外求美,即将美作为手段,单向地由美向善。道德需体现自身的美,这种美应在道德内部去发掘,即美善双向互通,美既是手段也是德育目的本身。回归道德自身的美是对道德本体的澄明,是对德育自身是否道德和正义的内省,亦是强化道德作为研究对象的客观性。(本文来源于《中小学德育》期刊2019年07期）
路云亭[2]（2019）在《从道德主义到婚媾仪式——女性球迷对足球本体的渐进式改造》一文中研究指出早期的足球观众中女性很少,其中不乏具有男性化价值选择的女性。女性大规模成为足球的观众是二战以后的事,其中的缘由在于新教伦理秩序的鼓励,亦有女权主义思潮以及性解放运动的作用。初始进入足球领域的女性大多还带着道德至上的意义附加值,但在随后的一段时间内,女权主义和性解放思想开始融合,女性球迷人数急速提升,其在整个球迷群体中所占的比值也有所增加。女性观众因此具备了对以男性球员、球星为主导的足球赛事强烈的干预的动能,它迫使足球的道德性、伦理性以及健身性价值大为减弱,代之以一种新型的性选择模式,并就此打破了既有的婚媾仪式。女性观众群体给现代足球带来了一种香艳化的元素,也促使足球本体产生了强烈异化。(本文来源于《体育与科学》期刊2019年03期）
丁小平,张怀承[3]（2019）在《观心显性:佛教道德的本体开显》一文中研究指出大小乘佛教对于"心"的论述极为丰富和复杂,遵循着即破即立的逻辑,即从缘起上安立"心"的功能性本体,又从体性上破斥"心"的实体性本体,是为世俗谛与胜义谛的双重维度之整体。大乘佛教的唯识学不仅有着系统的安立"心"的功能性体与破斥实体性本体的理论,而且有着系统的"转依"理论。而这一切,落实到佛教道德的本体问题,则构成道德本体的层次性、复杂性,解决的实质是道德主体的问题。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年01期）
张旭光[4]（2018）在《宋明理学的唯心主义和道德本体》一文中研究指出漫长的宋明理学史上常出现的"天道""天理",从字面上看容易使人误解,但从理学家的着作出发,会发现这些概念都不是指客观的物质变化规律,而是脱离实际存在的一种"绝对精神",难离唯心的本质。而这条维持数百年的唯心主义思想洪流最为显着的特征便是它的道德本体,这也是其在传统封建社会中生命力旺盛的一个重要基石。唯心主义和道德本体的特征不仅是属于宋明理学的,更体现了中华民族的思维方式和来源于内部的强力支撑,这些都深刻影响了我们生活的方方面面,塑造着我们独特的人格和处事原则。(本文来源于《河北民族师范学院学报》期刊2018年02期）
周萍[5]（2018）在《道德本体润丹青——论宋明理学道德本体论的建构对当时文人画的影响》一文中研究指出宋明理学的形成和发展标志着中国传统伦理思想达到了一个高峰,其理论特色主要表现在道德本体论的建构。无论是"理本体"还是"心本体"都将儒家伦理精神涵泳其中而获得了一种统摄世间万物的意义。伦理与艺理相通,道德本体论的建构对当时文人画的体例与风格都产生了明显的影响,并塑成了相应的审美旨趣。(本文来源于《伦理学研究》期刊2018年01期）
田晓[6]（2017）在《读《传习录》——浅释阳明的“心”是一个道德本体》一文中研究指出本文以《传习录》的阅读为基础,试图对阳明的"心""物""理""知"等概念做出界定和梳理。并通过对这些概念的梳理,阐述笔者对阳明学中"心即理""心外无物""致良知"等理论的理解。基于此,笔者认为,阳明所说的"心"实际上是指道德至善本体,是一个"本心"。一、心即理《传习录》中第一次提到"心"与"理"的关系的是徐爱所录的一段问答。(本文来源于《牡丹》期刊2017年30期）
郭庆玲[7]（2017）在《道德·生命·自然:老子道德本体的现代阐释》一文中研究指出道富含秀于有无之性,是普遍规律的绝对化;德是人伦之维的摹道之旅,"道"生"德"蓄建构了老子的"道德本体",此"道德本体"贯通天地人叁才。以道德本体的生命之真进一步阐释"生命"之道、"遵道而贵德"之善和"诗意栖居"之美,消解道自身的悖论、人自身的悖论并试图达成人自身的统一、人与人的统一甚至人与社会的统一、人与自然的统一,追寻那片被遮蔽的精神栖息地。这是解决当前现代性问题的重要途径。(本文来源于《新疆社会科学》期刊2017年04期）
王雅,彭浩[8]（2017）在《周敦颐沟通宇宙本体与道德本体的意义——以朱熹等对《太极图说》《通书》的解释为依据》一文中研究指出面对佛道对社会人心影响日益深广,周敦颐从儒家立场出发,融通佛道建构儒家的宇宙本体论和道德本体论,并将二者以"诚"内在地沟通起来,试图解决宇宙本体和道德本体二分、宇宙本体和人道社会不相干的理论困境,为人道的仁与义寻找到宇宙本体的依据,把现实的人伦百行提升到宇宙本体的高度,同时强调、重视在现实生活中践行人伦道德。(本文来源于《党政干部学刊》期刊2017年01期）
杨卉[9]（2016）在《从道德自我到心之本体——唐君毅“心之本体”观念的确立及展开》一文中研究指出为了探究唐君毅的道德哲学思想,本文对他的中心观念的确立加以考察,即唐君毅如何由"道德自我"树立起了"心之本体"。涉及到"道德自我"与"心之本体"的关系;"心之本体"确立的途径;"心之本体"的特性及对道德生活所起的作用等内容,并试图以此来解释唐氏道德哲学、人生哲学的前提。(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2016年10期）
林正萍[10]（2016）在《董仲舒道德本体思想研究》一文中研究指出“本体论”一词到17世纪才出现,人们把它看作从柏拉图到黑格尔的西方传统哲学的主干或者把它看作“第一哲学”或者可以说它还是各个哲学分支的理论基础。现代西方哲学的主要流派很多也是依据对本体论进行批判与反思而发展起来的。何谓本体论?西方文化语境下的本体论和中国文化语境下的本体论又有着怎样的区别和联系?本体论其实是一个非常复杂的问题。我们也只有真正弄清楚本体论是一种怎样的哲学形态,才能去判断在中国哲学史上是否存在本体论。中文的“本体论”含义非常广泛。对于中国哲学来说,本体论范畴非常的广泛,例如讨论世界的本原,或者讨论世界的根据,或者讨论世界的本体等等都可以说是本体论研究的范围。可是,为什么要研究本体论?研究本体论的意义何在?有人认为研究本体论没意义,认为本体论只是一个历史的范畴,只是用来解释世界或宇宙本原的旧哲学,现在已经过时了,再说现如今自然科学发展如此迅速,再从事对本体论哲学进行研究也不需要了。有学者还这样认为,当产生了马克思主义哲学,本体论哲学被也已经被忽视了。现在再去研究本体论哲学也只是多此一举。然而,持有这样观点的人只是对本体论没有进行深入地了解,本体论虽然是一个历史概念,但它没过时,“本体论”又被人们追捧而且很热,这说明它在当代的重视程度和价值所在。在中国哲学界内,学者们也越来越重视对本体论的研究。然而,在中国,一些研究哲学的学者尤其是从事比较哲学研究的学者容易陷入一种误区,在研究本体论的时候,喜欢把西方哲学作为标准来“格”中国哲学,认为中国哲学根本不从在“本体论”哲学,甚至他们持有更为极端的观点,认为中国哲学不仅不存在“本体论”哲学,甚至中国根本没有“哲学”。然而,不管是西方哲学还是中国哲学,它们都有自己的本体论,只不过中西方哲学的本体论有着不同的概念和不同的思维逻辑。何又为道德本体论?道德本体论是探寻道德的终极根源之所在,从形而上学层面规定道德的本质属性。本论文把董仲舒道德本体思想作为研究对象,从而可以清晰地认识到董仲舒试图以“天”作为本体,董仲舒之学是天学,天是贯穿董仲舒哲学体系的一根主线,更是研究董仲舒哲学的起点所在。本论文研究董仲舒道德本体思想,可以看出董仲舒为什么这样做,董仲舒用什么样的方法来论证他的思想,董仲舒这样做的目的是什么?在董仲舒之前,已经有人对道德本体思想进行了探索与研究,那么,前人的研究有哪些不足与优秀的地方,有哪些是被吸纳进董仲舒自己的思想体系中。董仲舒对道德本体思想的研究又有哪些价值所在,对后来的思想家产生了什么样的影响?这些都是本论文要探讨的地方。对董仲舒道德本体思想的研究可以看出,董仲舒继承和吸收了先秦时道家、法家、儒家、墨家、阴阳家等思想从而建立起自己的思想体系。董仲舒道德本体思想以“天”为始基来论证“人道”和“王道”从而他站在形而上学的角度为汉朝的统治作出合理性的论证,进而维护了封建社会的专制统治。先秦时的宗教天道观、天人论、人性论、春秋公羊学、阴阳五行学说更加丰富了董仲舒道德本体思想。董仲舒是春秋公羊学的大师,他为汉朝“大一统”理论作形而上的论证直接受益于《春秋公羊学》,他从天的高度,把《春秋》看成是表达天意的神圣之作。他结合阴阳、五行、天、地、人来完善天人感应思想,从而为大一统的中央集权提供了神学依据,进而还限制了君权,还论证了汉取代秦的合法性以及封建君主专制中央集权的合理性。董仲舒所做的一切最后还要回到现实,服务于现实,从而满足现实政治的需要,进而建立了一整套对封建社会产生深远影响的“叁纲”、“五常”的伦理观,董仲舒也从形而上和形而下层面上完成了对“大一统”理论的形上论证。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2016-04-01）
道德本体论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
早期的足球观众中女性很少,其中不乏具有男性化价值选择的女性。女性大规模成为足球的观众是二战以后的事,其中的缘由在于新教伦理秩序的鼓励,亦有女权主义思潮以及性解放运动的作用。初始进入足球领域的女性大多还带着道德至上的意义附加值,但在随后的一段时间内,女权主义和性解放思想开始融合,女性球迷人数急速提升,其在整个球迷群体中所占的比值也有所增加。女性观众因此具备了对以男性球员、球星为主导的足球赛事强烈的干预的动能,它迫使足球的道德性、伦理性以及健身性价值大为减弱,代之以一种新型的性选择模式,并就此打破了既有的婚媾仪式。女性观众群体给现代足球带来了一种香艳化的元素,也促使足球本体产生了强烈异化。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
道德本体论文参考文献
[1].翟毅斌.回到道德本身：德育求美的本体匡正[J].中小学德育.2019
[2].路云亭.从道德主义到婚媾仪式——女性球迷对足球本体的渐进式改造[J].体育与科学.2019
[3].丁小平,张怀承.观心显性:佛教道德的本体开显[J].船山学刊.2019
[4].张旭光.宋明理学的唯心主义和道德本体[J].河北民族师范学院学报.2018
[5].周萍.道德本体润丹青——论宋明理学道德本体论的建构对当时文人画的影响[J].伦理学研究.2018
[6].田晓.读《传习录》——浅释阳明的“心”是一个道德本体[J].牡丹.2017
[7].郭庆玲.道德·生命·自然:老子道德本体的现代阐释[J].新疆社会科学.2017
[8].王雅,彭浩.周敦颐沟通宇宙本体与道德本体的意义——以朱熹等对《太极图说》《通书》的解释为依据[J].党政干部学刊.2017
[9].杨卉.从道德自我到心之本体——唐君毅“心之本体”观念的确立及展开[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2016
[10].林正萍.董仲舒道德本体思想研究[D].湖南师范大学.2016