导读:本文包含了绅商阶层论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:大龙峒保安宫,社会菁英,象征资本,文化权力网络
绅商阶层论文文献综述
谢贵文[1]（2018）在《从地方绅商到文化菁英:光复后台北大龙峒保安宫的领导阶层》一文中研究指出台北大龙峒保安宫在1945年光复后,由两位事业有成的实业家林拱辰、吕学辉先后主掌庙务;1992年迄今的廖武治董事长,则是具有艺术背景的文化菁英。本文探讨他们投入庙务的动机、任内重要的贡献,及如何藉此来提升个人地位与影响力。(本文来源于《闽台文化研究》期刊2018年01期）
金桂兰[2]（2014）在《近代绅商阶层产生的文化渊源》一文中研究指出绅商是19世纪末20世纪初中国社会流变出的一个新的社会阶层。它的形成是中国独特历史文化传统、社会结构及其他历史条件交互作用的结果。明清以来,传统儒家社会价值观发生了很大变化,人欲、私、治生、义利观以及商人社会价值和商业的作用等都得到重新诠释,这对绅与商的对流、融合以及绅商阶层的形成起到了很大的促进作用。(本文来源于《东疆学刊》期刊2014年04期）
米龙[3]（2013）在《近十年来绅商阶层研究综述》一文中研究指出"绅商"作为近代社会中产生的一个新的社会阶层,是社会转型时期的产物。近年来学界对绅商的研究成果可谓是汗牛充栋,但研究综述却无一篇。学界对于绅商词义、绅商性质、绅商作用、绅商产生途径均有不同的认识,通过对比、梳理各种观点能够对绅商阶层有一全面准确的认识,同时也能促进学界对绅商阶层的进一步研究。(本文来源于《河北工程大学学报(社会科学版)》期刊2013年03期）
伍小涛[4]（2013）在《贵州绅商阶层的“实业救国”思潮》一文中研究指出19世纪末,随着传统士绅向绅商阶层的转变,"实业救国"思潮在贵州扩散开来,成为推动贵州近代化进程的重要力量。所谓"实业救国",就是通过兴办实业的途径建立起独立自主的中国民族资本主义经济体系,以此抵制外国资本主义国家的经济侵略,促进国家的经济发展。19世纪末20世纪初,这时期发生的中日甲午战争、戊戌政变和八国联军侵华战争,使中国社会受到极大震动,"实业救国"思想渐为世人所注意,从而发展成为一股社会思潮。(本文来源于《当代贵州》期刊2013年25期）
夏涵[5]（2012）在《清末民初上海绅商阶层慈善公益思想及活动研究》一文中研究指出清末民初以来,中国社会天灾频仍、兵祸连年,慈善活动对于维护社会安定显得尤为重要。上海作为最早一批开放的商埠,至清末民初其近代化程度较中国其它地区高,慈善事业的发展在全国范围内影响较大,效果显着,产生于清末的绅商阶层则是推动上海慈善事业发展的中坚力量。本文所指“绅商”,是中国近代一个特殊的社会阶层,兼具了新旧两个时代的性格与特征,该阶层的慈善思想不仅有着一个由传统到近代的嬗变过程,还体现了绅商阶层的社会功能的转变以及中国慈善事业的近代化转型。上海绅商阶层的主要人物有李平书、王一亭、聂云台等。本文试图从清末民初上海几个较为典型的绅商人物的慈善思想和活动的角度出发,阐释近代慈善公益事业的起步、发展,同时利用社会学有关知识对该阶层的社会功能近代化作深入分析。文章共分为四部分进行论述：第一部分探讨了上海与上海绅商阶层的总体情况。分别从政治、经济等方面概述了开埠后和二十世纪初上海城市化的过程,再结合这个过程具体分析上海绅商阶层的形成背景,以及清末民初上海绅商人数、种类,其中种类包括士人型绅商、买办型绅商、官僚型绅商,并概述了绅商阶层主要人物的社会影响、慈善公益活动、宗教信仰等。第二部分论述了上海慈善事业的发展情况及绅商阶层慈善思想的形成。上海慈善事业在鸦片战争前就有了很好的发展,开埠后的上海慈善事业增添了许多近代化的元素,加上西方慈善事业的影响,这些都促进了近代上海慈善公益事业的发展。上海绅商阶层慈善思想的形成有诸多方面的原因,包括传统文化中的慈善思想、成长环境、社会现实、西方慈善思想传入等方面的影响。第叁部分详细阐述了绅商阶层慈善公益观的具体内容及其活动。首先以聂云台的《保富法》中的慈善观和王一亭书画赈济的内容为研究内容,阐释了绅商阶层乐善好施的传统慈善观,包括以传统的财富观劝人行善、以佛教的因缘业报说使人心向善；其次以李平书、王一亭的慈善言论活动为研究内容,介绍上海地方自治事业与李平书慈善公益思想的形成,包括有市政工程建设、开设医院、城市消防、禁烟、开办闸北水电公司等；最后以绅商阶层蕴含有公益性的慈善教育言论与活动为研究内容,从重养轻教向教养并重发展,如兴办义塾,创设了贫民习艺所、妇女工艺院,开展职业教育,培养医学人才等。第四部分剖析了清末民初上海绅商阶层慈善公益思想及其活动对近代社会的影响。该阶层的慈善思想及事业维护了社会的安定有序；丰富了传统慈善思想的内涵；弘扬了乐善好施慈善精神；促进了近代慈善公益事业的形成；推动了近代中国教育事业的发展。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2012-05-01）
吴兴帜[6]（2010）在《绅商阶层与民族主义的地方化书写——以清末民初修建个碧石铁路的绅商为例》一文中研究指出以西方为叙事主导的民族主义话语,主导着现代民族国家的建构,使得民族国家的历史在西方学者眼中不仅具有世界的同一性,而且表现为发展中的单一性。中国清末民国时期的社会结构存在多重性,绅商阶层作为国家权力在乡民社会中的递延,承担着维护社会秩序、捍卫地方权益的使命,当西方殖民行为在中国衍生出民族主义运动时,乡绅阶层的"裂变"特性,使他们在乡民社会书写了另类的民族主义历史。(本文来源于《红河学院学报》期刊2010年04期）
杨娟[7]（2008）在《绅商阶层与苏杭甬铁路风潮评述（1905-1910）》一文中研究指出绅商阶层是19世纪末20世纪初形成的与半殖民地半封建过渡社会形态相适应的一个特殊阶层。这一社会阶层具有一定的社会政治地位,拥有相当的财力,他们不完全是传统意义上的绅士,也没有成为近代的工商资本家,而是介于二者之间,具有相对统一、明确的经济和政治特征。既从事工商实业活动,又同时享有传统功名和职衔,可视做新旧时代之间、等级社会与职业社会之间的一种过渡性社会阶层,成为传统社会力量向近代社会阶级力量过渡的“承载物”和“中转站”。研究绅商阶层及其演变、分化,对于把握中国近代社会发展演变的历史进程,探讨中国近代社会发展演变的历史规律,总结中国社会近代化进程中的经验教训,都具有非常重要的意义。因此,对绅商的研究,一直受到国内外学者的广泛关注。目前学术界对于绅商阶层的研究取得了丰硕的成果,但是对绅商的区域研究还比较缺乏,将区域研究同短时段的事件结合起来研究的更为稀少,对江浙绅商的研究较为薄弱并且比较分散、零碎。到目前为止,尚未看到系统全面研究江浙绅商阶层的专着问世。本文在充分吸收前人研究成果的基础上,以历史唯物主义为指导,以江浙绅商阶层为研究对象,分析了在苏杭甬铁路风潮中江浙绅商所扮演的角色,以及发挥的重要作用。本文正文共叁部分。第一部分主要分析了苏杭甬铁路商办的基本情况,以及绅商在铁路商办中所发挥的作用。西方列强大肆掠夺中国铁路的修筑权,损害中国主权,清政府意识到铁路的重要性,根据形势需要,对铁路政策作了调整,支持铁路商办。江浙两省绅商力主自办铁路,掀起了全国商办铁路的高潮。第二部分主要介绍了苏杭甬铁路集资修路的情况,分析了江浙两地绅商在铁路的资金筹集、经营管理中所采取的方法,以及取得的成效。由于绅商的切身利益与公司的兴衰成败紧密相连,对于铁路经营中的种种问题,重重矛盾,他们想尽办法力戒贪污舞弊,避免腐败,运用近代西方先进的企业经营管理方式,为铁路公司的发展提出富有远见的方针,为公司遭遇的各种困难找到切实可行的解决办法,提高了企业的经济效益。第叁部分主要探讨了绅商在领导江浙两省人民展开的拒款保路运动中发挥的作用,以及在运动中暴露出的局限与不足。清政府在英国的外交压力下,同意沪杭甬路借用英款,苏浙绅商纷纷以实际行动来拒绝英款。一方面,他们集会呼吁,鼓动两省民众认股,并通电各省铁路公司,一致行动。同时,利用报纸向国内外宣传,要求收回沪杭甬路权。一方面,浙路、苏路公司加快筑路进程,用实际行动来争回路权。但是,由于种种原因,运动以失败而告终。结语主要分析了绅商领导的苏杭甬铁路商办和收回利权运动,对近代社会发展所起的主要作用;总结了在收回利权运动中,绅商暴露出来的局限与不足,以及对收回利权运动结局的影响。(本文来源于《华中师范大学》期刊2008-05-01）
赵晓东[8]（2000）在《传统与现代的碰撞》一文中研究指出内容摘要 绅商是近代中国由传统功名社会向现代职业社会演化的典型过渡阶层，他们在产生、价值观、社会实践、性格特征等方面代表了近代社会运行轨迹对传统文化与现代文明的取舍。 本文立足于民族文化传统与后发外生型现代化视野角度，从绅商的产生原因、形成过程、社会作用、经济影响、人格特征等层面阐述传统因素、现代化趋势对清末民初社会转型的影响。 通过剖析，本文认为，绅商既是士绅阶层图存救亡压力下对传统文化内涵加以延展与改造付诸实践的积极性产物，又是工商阶层对社会转型时期思想禁锢和束缚的妥协的结果，他们在淡化传统社会士农与工商间隔膜、打破传统义利观念的对立格局、推动传统伦理社会向现代法理社会进化、调整工商经营由传统格局向现代意义实业转化等方面做出了贡献。但是，绅商崇尚传统、混淆爱国与维护封建制度的界限、潜意识里仍无法在具有现代化趋向的社会实践中摆脱传统伦理的约束，未能将传统与现代化有机地结合，因而，籍自身被传统社会所倚恃的功名身份和现代社会所重视的经济实力在近代社会转型期推动社会进步的同时，也导致了社会生活、经济活动的现代化实践充满艰难曲折。(本文来源于《西北大学》期刊2000-05-01）
王先明[9]（1995）在《从绅士阶层到“绅商”集团——论收回利权运动的主导力量》一文中研究指出与缺乏广厚社会基础的戊戌变法不同,清末收回利权运动是从社会中下层喷发而起的民族抗争风潮;与19世纪中叶以后基于“华夷之辨”而形成的反洋教斗争有别,收回利权运动属于20世纪中华民族觉醒和成熟的时代内容.在自然世纪的流转过程中,时代的更新便寓于其中了.(本文来源于《社会科学战线》期刊1995年01期）
绅商阶层论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
绅商是19世纪末20世纪初中国社会流变出的一个新的社会阶层。它的形成是中国独特历史文化传统、社会结构及其他历史条件交互作用的结果。明清以来,传统儒家社会价值观发生了很大变化,人欲、私、治生、义利观以及商人社会价值和商业的作用等都得到重新诠释,这对绅与商的对流、融合以及绅商阶层的形成起到了很大的促进作用。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
绅商阶层论文参考文献
[1].谢贵文.从地方绅商到文化菁英:光复后台北大龙峒保安宫的领导阶层[J].闽台文化研究.2018
[2].金桂兰.近代绅商阶层产生的文化渊源[J].东疆学刊.2014
[3].米龙.近十年来绅商阶层研究综述[J].河北工程大学学报(社会科学版).2013
[4].伍小涛.贵州绅商阶层的“实业救国”思潮[J].当代贵州.2013
[5].夏涵.清末民初上海绅商阶层慈善公益思想及活动研究[D].湖南师范大学.2012
[6].吴兴帜.绅商阶层与民族主义的地方化书写——以清末民初修建个碧石铁路的绅商为例[J].红河学院学报.2010
[7].杨娟.绅商阶层与苏杭甬铁路风潮评述（1905-1910）[D].华中师范大学.2008
[8].赵晓东.传统与现代的碰撞[D].西北大学.2000
[9].王先明.从绅士阶层到“绅商”集团——论收回利权运动的主导力量[J].社会科学战线.1995