导读:本文包含了文化阴影论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:老舍,电影,文化景观
文化阴影论文文献综述
张引[1]（2019）在《从傅满洲的阴影到巴里穆尔的微笑：论老舍笔下的“电影文化景观”》一文中研究指出老舍除了在文论中对电影有过相关论述之外,小说是他安置"电影"印象与认知的重要场所。他在小说中塑造了许多"看电影的人",并较为深入地剖析了他们的银幕感官体验以及电影对其日常生活的潜在渗透,这些共同构成了老舍小说中一道特殊的"电影文化景观",其背后也承载着老舍对于电影本质与功能的把握与思考。(本文来源于《民族文学研究》期刊2019年06期）
海英[2]（2019）在《死亡阴影下的写作——桂林抗战文化城中的巴金》一文中研究指出在桂林,冬天下雨是很让人讨厌的,绵绵的细雨成天落着,走在路上永远是一脚水一脚泥,头发衣服是潮乎乎的,眼镜片上时常聚着叁五滴雨点,还经常听到抱怨这种"讨厌的天气"。可是在六七十年前,"这算是好天气呢!在这种天气是不会有警报的"(巴金《桂林的微雨》)。"警报",在今天是好陌生的词了呢,可是在六七十年前的桂林,警报就意味着轰炸,警报就意味着大火,警报就意味着死亡。(本文来源于《南方文学》期刊2019年05期）
朱雅雯,钱可敦[3]（2019）在《中心阴影区视角下的历史文化街区问题与更新保护策略探析——以南通寺街为例》一文中研究指出随着城市规模的不断扩散与城市结构的多元化发展,城市中心区的空间结构也趋于多核心化与复杂化,出现了中心阴影区现象。文章通过对中心阴影区的阐述,以其视角分析在城市中心阴影区下的历史文化街区的问题。以南通寺街历史文化街区为例,分析其存在的物质空间老化、社会层化、商业产业衰败、交通可达性低、公共空间挤压与公共设施不足等方面的问题,并提出相应的更新保护策略,为国内外中心阴影区下的历史文化街区的更新提出新思路。(本文来源于《大众文艺》期刊2019年15期）
王昕[4]（2018）在《互联网不再“可怕” 传统企业开始反攻》一文中研究指出“72%的人认为如沃尔玛、宝马汽车等传统行业龙头引领着当前的创新颠覆大潮，只有34%的人认为如苹果、谷歌、阿里巴巴等互联网数字公司才是创新的领导者。”旧的颠覆“已死”，新的颠覆“万岁”！上述结论来自由全球顶尖公司的12854位最高管理者在IBM(本文来源于《IT时报》期刊2018-03-30）
陈涛[5]（2016）在《“白色神话”的阴影——《北迁季节》中的种族文化心理创伤》一文中研究指出《北迁季节》是苏丹作家塔耶布·萨利赫的代表作,其主人公穆斯塔法和叙述者都是曾留学欧洲的东方人,欧洲的文化强制对他们产生了重大影响并造成成了严重的心理创伤。弗朗兹·法农的种族文化心理创伤理论揭示了白人文化强制对黑人造成心理创伤的过程并提出消除创伤的方法,同时也指出了主人公穆斯塔法悲剧的根源以及叙述者最终获得救赎的原因。(本文来源于《淮北职业技术学院学报》期刊2016年04期）
吴靖,云国强[6]（2016）在《新自由主义现代性阴影下的家、审美权威与阶级认同——《交换空间》与生活方式电视节目的文化政治》一文中研究指出中国模式,是观察家们谈到中国在塑造全球资本主义未来中的角色时,经常使用的词汇。关于中国模式与新自由主义全球霸权之间的关系,一直存在着争论。明智的做法是超越概念层面的本质主义认识,去观察日常生活中文化身份、价值认同和社会惯习的建构与博弈,这样我们才能对走向现代性文化过程中的中国元素有切实的认识。这些新的文化形态是在国家、知识精英和商业化大众传媒的合作与协商中逐步成型的,并与全球社会经济和文化影响有着复杂的关联。本文希望描述生活方式电视节目在中国的发展状况,并分析其背后的社会经济力量和符号策略。通过详细考察一个家居装修类节目《交换空间》,分析其所塑造和推广的社会身份、社会想象、审美追求和阶层认同,笔者希望能够对处于新自由主义现代性霸权阴影下的日常生活中的文化和意识形态提供更细致入微的、辩证的解释。(本文来源于《开放时代》期刊2016年04期）
杨亿力[7]（2015）在《走出“蛮荒”的阴影:唐代科举与闽地文士的文化认同》一文中研究指出众所周知,闽地士子在中晚唐科场中的表现尤为出色。实际上,在中唐以前,闽地一直被视为"化外之区"。不仅北人视仕闽为畏途,闽籍士人似乎也不太情愿接纳北方。一个明显的表现是:闽人起初并不愿意北宦,正如韩愈所言"(闽地)虽有长材秀民,通文书吏事,与上国齿者,未尝肯出仕"(《欧阳生哀辞》)①。不过,从(本文来源于《文艺评论》期刊2015年04期）
安立志[8]（2014）在《明清之际的中西文化之争——康熙历狱阴影》一文中研究指出中国历史上,有过两次大规模"西化"的经历,一次是东汉末年的佛教东进,一次是"五四"后传来马列。值得注意的是,这两次"西化",并非对方的强加与侵入,都是国人自主选择与引进的结果。夹在这两次大规模"西化"之间,明清之际,西方的耶稣与科技进入中国未及成为气候,却已遭顽强阻击。佛教东进虽也遭遇"叁武一宗"(北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗)的"灭佛",天下名山仍然"僧占多",耶稣与科技就没有如此幸运了。康熙五(本文来源于《同舟共进》期刊2014年02期）
陈友康,刘洋[9]（2013）在《走出文化自我矮化阴影 大展中华文化复兴鸿猷——香港大学郑炜明、龚敏教授在云南中华文化学院谈中华文化》一文中研究指出2013年5月17日,香港大学郑炜明教授和龚敏教授应邀在云南中华文化学院举行《中华文化在港澳台地区传承状况》专题座谈会。座谈会上,两位教授对港澳台地区的中华文化认同、中国人的文化自信、中华文化复兴和国学教育等问题进行了深入阐述,并与云南中华文化学院教师进行了互动,这对我们进一步增强文化自信和文化自觉,更好地开展中华文化学院工作开阔了视野,打开了思路。现将郑炜明教授和龚敏教授在云南中华文化学院座谈的部分观点摘编,以供学界同仁品评,希望能让大家对中华文化有新的认识,新的启迪。(本文来源于《云南社会主义学院学报》期刊2013年02期）
刘易平[10]（2012）在《文化自觉:照亮中国基础教育理性化阴影之灯》一文中研究指出中国传统基础教育以私塾为形式,人文性的四书五经为其内容。清末民初,私塾为理性化的班级授课制所取代,这是理性在教育领域的第一次胜利;近十年来,基础教育集中于乡镇以上学校,村小学被拆并,乡镇初中日渐缩减,农村教育资源被抽空,这是理性在教育领域的进一步扩张。理性化带有形式合理而实质不合理的悖论特质。基础教育之理性化带来高效益的同时,也导致文化意识与价值观念越来越淡漠。目前,较为富强的中国社会也越发意识到,文化归宿之于中国人安身立命以及社会的可持续发展的价值所在。克服教育理性化阴影,在于文化的再植入。故而,面对教育理性化,亟待嵌入文化意识,须将本土文化嵌入基础教育之中以避免教育的无根性。(本文来源于《重庆邮电大学学报(社会科学版)》期刊2012年03期）
文化阴影论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在桂林,冬天下雨是很让人讨厌的,绵绵的细雨成天落着,走在路上永远是一脚水一脚泥,头发衣服是潮乎乎的,眼镜片上时常聚着叁五滴雨点,还经常听到抱怨这种"讨厌的天气"。可是在六七十年前,"这算是好天气呢!在这种天气是不会有警报的"(巴金《桂林的微雨》)。"警报",在今天是好陌生的词了呢,可是在六七十年前的桂林,警报就意味着轰炸,警报就意味着大火,警报就意味着死亡。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文化阴影论文参考文献
[1].张引.从傅满洲的阴影到巴里穆尔的微笑：论老舍笔下的“电影文化景观”[J].民族文学研究.2019
[2].海英.死亡阴影下的写作——桂林抗战文化城中的巴金[J].南方文学.2019
[3].朱雅雯,钱可敦.中心阴影区视角下的历史文化街区问题与更新保护策略探析——以南通寺街为例[J].大众文艺.2019
[4].王昕.互联网不再“可怕”传统企业开始反攻[N].IT时报.2018
[5].陈涛.“白色神话”的阴影——《北迁季节》中的种族文化心理创伤[J].淮北职业技术学院学报.2016
[6].吴靖,云国强.新自由主义现代性阴影下的家、审美权威与阶级认同——《交换空间》与生活方式电视节目的文化政治[J].开放时代.2016
[7].杨亿力.走出“蛮荒”的阴影:唐代科举与闽地文士的文化认同[J].文艺评论.2015
[8].安立志.明清之际的中西文化之争——康熙历狱阴影[J].同舟共进.2014
[9].陈友康,刘洋.走出文化自我矮化阴影大展中华文化复兴鸿猷——香港大学郑炜明、龚敏教授在云南中华文化学院谈中华文化[J].云南社会主义学院学报.2013
[10].刘易平.文化自觉:照亮中国基础教育理性化阴影之灯[J].重庆邮电大学学报(社会科学版).2012