导读:本文包含了人欲之辨论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:黄宗羲,天理,人欲
人欲之辨论文文献综述
贾庆军[1]（2013）在《黄宗羲天理人欲之辨——兼论其公私观念》一文中研究指出天理人欲之辨是黄宗羲思想的核心。在此基础上产生了其传统的公私观念,这一公私观念与现代公私观念截然不同。如果说黄宗羲的传统公私观念是对宇宙整体的思考的话,现代公私观念则只是对宇宙片面理解的产物。我们最终会发现,黄宗羲依然是儒家学统的继承者。(本文来源于《宁波大学学报(人文科学版)》期刊2013年03期）
许家星[2]（2012）在《人心与人欲——《〈朱子语类〉中两条重要语录辩误》之辨误》一文中研究指出《〈朱子语类〉中两条重要语录辩误》一文认为,《语类》卷七十八两条语录中"人欲"均是"人心"之误,指出此误造成较严重后果,并就国内多名知名朱子学者的观点提出商榷。《辩误》发表以来未见学界回应,其观点为台湾知名学者李明辉先生所采用。仔细体会这两条语录的语义,考察朱子人心、人欲说的分疏定位及历史渊源,从文献、义理及朱子后学的看法证《语录》不误,《辩误》实误,其误源于以绝对、单一、静止眼光看待朱子人心、人欲说,忽视了这一对概念在朱子思想中的多样涵义,遮蔽了朱子思想内涵的复杂性与形成过程的艰巨性。(本文来源于《学术界》期刊2012年07期）
陈乐民[3]（2006）在《“天理”、“人欲”辨》一文中研究指出《书屋》第九期刊文《作家学者化确实不容易》(以下简称“文章”),批评王蒙对宋儒说的“存天理,灭人欲”的理解有误。文章引了王蒙先生的话:“宋儒主张存天理灭人欲,而且人欲要彻底地灭,这是混账之极的学说……”文章作者先是看到郑也夫先生的一篇评论,对王说感到“震(本文来源于《书屋》期刊2006年12期）
路德斌,赵杰[4]（1997）在《论程、朱天理、人欲之辨的合理内核及其价值嬗变》一文中研究指出在程、朱的观念体系中，人的一切正常合理的生理欲求因符合天理而得到肯定，超过正常合理之度的欲求即为人欲，亦即私欲，必须加以摈除。因此，天理与人欲之间的对立实质是公与私、正与邪的对立，就形而上的层面言之，“存天理、灭人欲”是一个包含合理内核的命题。然而，在实践层面，程、朱将名教纲常等伦理要求视为天理的真实内容和永恒表现形式，从而使这一极富合理性的命题变成吃人、泯灭人性的工具。从道德到非道德、合理到不合理的这一价值嬗变，并非程、朱个人历史和思维的局限性使然，而是整个儒家理论体系固有缺陷所必然导致的结果。(本文来源于《东岳论丛》期刊1997年02期）
王育济[5]（1991）在《论二程的“天理人欲之辨”》一文中研究指出关于二程的“天理人欲之辨”,即其理欲观,学术界已作过不少研究。本文旨在前人研究的基础上,对二程理欲观的本有命题和概念作进一步的开掘,对其理欲观的各个理论层面之间的内在联系和逻辑走向作进一步的揭示,并注意从传统理欲理论的流变脉络和嬗演趋势上分析其理欲观的政治、伦理和思维意义。(本文来源于《山东大学学报(哲学社会科学版)》期刊1991年02期）
张申[6]（1982）在《关于朱熹天理人欲之辨的几个问题》一文中研究指出天理人欲之辨是朱熹哲学的一个核心问题。长期以来,学术界对它的评价一般都持全盘否定态度,主要认为它是“禁欲主义”、“将一切物质欲望看做是人生的不可避免的罪恶”,甚至“不是一个哲学问题而是一个神学问题”。“最集中地表现了朱熹哲学思想的僧侣主义实质”,等等。朱熹的天理人欲之辨的主要历史作用是保守的、反动的,这一点有大量史料可证,无可置疑,没有分歧;问题在于它是不是禁欲主义?是否背离了儒家伦理思想传统?它除了保守、反动的历史作用之外,还有无某种合理因素和可以借鉴、批判地继承之处?限于篇幅,这里仅就上述几个问题谈谈要点。(本文来源于《东北师大学报》期刊1982年03期）
傅毓钤[7]（1973）在《从朱熹的“天理”“人欲”之辨看儒家思想的实质》一文中研究指出朱熹生当南宋王朝(公元1130—1200年)。他继承了儒家唯心主义思想体系,是宋代“理学”的代表人物。据《宋史·道学传》载,朱熹说他平生所学,惟“天理”“人欲”四个字。这给了我们一个很好的线索,使我们可以抓住朱熹的“天理”“人欲”之辨,看他怎样条贯孔子开创的儒家思想;看儒家思想的唯心主义实质及其维护封建统治的反动作用;并进一步揭发、批判林彪鼓吹“孔孟之道”的罪行。(本文来源于《山西师院》期刊1973年00期）
人欲之辨论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《〈朱子语类〉中两条重要语录辩误》一文认为,《语类》卷七十八两条语录中"人欲"均是"人心"之误,指出此误造成较严重后果,并就国内多名知名朱子学者的观点提出商榷。《辩误》发表以来未见学界回应,其观点为台湾知名学者李明辉先生所采用。仔细体会这两条语录的语义,考察朱子人心、人欲说的分疏定位及历史渊源,从文献、义理及朱子后学的看法证《语录》不误,《辩误》实误,其误源于以绝对、单一、静止眼光看待朱子人心、人欲说,忽视了这一对概念在朱子思想中的多样涵义,遮蔽了朱子思想内涵的复杂性与形成过程的艰巨性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
人欲之辨论文参考文献
[1].贾庆军.黄宗羲天理人欲之辨——兼论其公私观念[J].宁波大学学报(人文科学版).2013
[2].许家星.人心与人欲——《〈朱子语类〉中两条重要语录辩误》之辨误[J].学术界.2012
[3].陈乐民.“天理”、“人欲”辨[J].书屋.2006
[4].路德斌,赵杰.论程、朱天理、人欲之辨的合理内核及其价值嬗变[J].东岳论丛.1997
[5].王育济.论二程的“天理人欲之辨”[J].山东大学学报(哲学社会科学版).1991
[6].张申.关于朱熹天理人欲之辨的几个问题[J].东北师大学报.1982
[7].傅毓钤.从朱熹的“天理”“人欲”之辨看儒家思想的实质[J].山西师院.1973