导读:本文包含了身体实践论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:身体实践,在场,缺席,移动短视频
身体实践论文文献综述
孙海龙[1]（2019）在《多元的“在场”与“缺席”：移动短视频传播时代的身体实践》一文中研究指出移动互联网、虚拟现实、人工智能等新技术带来的媒介变革引起传播学科重视身体问题,本文认为激活传播研究中的身体议题或许可以从具身性视角入手,从身体实践理论出发理解媒介与社会的关系。目前短视频已经成为人们日常生活中重要的实践部分,本文聚焦于移动短视频传播,发现移动短视频传播中的身体实践呈现多元的"在场"与"缺席"。短视频将身体实践高度卷入其中,创造新的感官知觉方式。在这个身体实践过程中,肉身"退场"并以"在线身体"返场,用户主体意识的塑造受到移动社交环境和技术的共同影响。从身体实践视角出发探究移动短视频对人类生活生产产生的影响,突破传统大众传播的理论模式,扩大传播学研究视野,对于媒介变革与人的关系,提供一个思考点。(本文来源于《视听界》期刊2019年06期）
张可越[2]（2019）在《身体、实践、超越,论荀子哲学的理、欲相融——兼谈西方哲学危机的中国回应》一文中研究指出欲望和理性的相斗相融,使荀子哲学不断演进出身体、实践、超越叁个层面。其连续继发的深层动力是欲望,而引导其合理发展的则是理性。在身体层面,荀子肯定人的性情欲无恶而朴。在实践层面,荀子以理性缺失为恶,导欲为善,实践使理性和道德持续动态演进。在超越层面,理性通过反思而内化道德,实现了一任公心而为的圣人境界。荀学因其理欲相融而避免了欧陆哲学理欲分裂所造成的工具理性危机和生活世界缺位,解答了实践主体何以交互的问题。这种复杂的动态结构历来为荀学研究者所忽视,论者皆执其一端以为说,故有性恶、性朴诸说纷呈,也因此无法对荀子其人其说做出公正评价。(本文来源于《临沂大学学报》期刊2019年04期）
侯慧,何雪松[3]（2019）在《重整生活世界:慢病女性的日常身体实践》一文中研究指出由于传统文化赋予女性的家庭角色责任以及疾病等客观限制,慢病女性的主体性发挥陷入困境。与此同时,慢病女性通过对疾病与生活意义的反思和重构,在对疾病积极适应以及利用疾病突破自身局限的过程中,对自身的关系结构进行了重塑,最终实现了对生活世界的重整以及主体性的重建。这一个案不仅展现了慢性疾病与传统父权文化对女性的束缚,也诠释了女性是如何将原本限制个体的疾病转化为机会与资源,进而完成主体性建构与日常实践的。(本文来源于《上海大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
唐钱华,拉马文才[4]（2019）在《身体实践与文化隐喻:基于凉山彝族毕摩与苏尼的探究》一文中研究指出身体人类学视角为理解凉山彝族毕摩、苏尼的身体实践与文化隐喻提供了新维度。以身体实践为基础,毕摩、苏尼形成了"毕"与"尼"的身体技艺区分。以"毕此"和"尼症"为基础的毕摩、苏尼身体区格与传承制度,是彝族传统社会结构中家支制度、血缘、根骨观念的映射。从苏尼迷狂的身体表征到以"祭"为核心的毕摩理性化身体规范的确立,是彝族原生性宗教由巫到史、由巫到礼的发展史。毕摩、苏尼身体研究取向,为回应彝学研究的理论关切与拓展中国身体人类学研究范式提供了思路。(本文来源于《社会科学研究》期刊2019年04期）
涂炯[5]（2019）在《从自我监督到他人监督:跑步APP使用者的数据追踪与身体实践》一文中研究指出采用线上观察跑步APP社区、线下访谈使用者的研究方法,探究跑步APP及相关设备的使用如何嵌入到人们的身体实践中,所产生的数据如何影响人们的生活。受福柯权力思想的启发,把跑步APP这类追踪设备当作一种"规训技术";通过将跑步者纳入到数据化的自我监督中,这种技术会使得跑步者按照外界的权力结构来塑造自己的身体和行为;这种权力技术不仅倡导了自我负责的精神,符合消费社会的要求,它也更有可能导致使用者陷入数据化的全景监控中,造成"规训技术"由内而外扩展。(本文来源于《青年研究》期刊2019年02期）
田湉[6]（2018）在《身体“不纯”——当代舞蹈剧场中的身体实践》一文中研究指出对身体"不纯"的讨论,一方面紧随当下舞蹈艺术实践的发展变化,另一方面基于对舞蹈物质媒介身体表现外延领域的思考。本文择取近年来具有代表性的剧场作品进行分析,探讨身体在实验剧场、开放舞台、公共空间等艺术表演场所表现出的诸多可能性和未来发展趋势:放弃使用职业舞者的身体转以普通人身体代替;身体作为反传统方式出现并与其他介质实时交互;艺术家通过身体,如面部的局部表情、"非人"身体等与传统唯美身体相悖的方式,表达对社会现实的关注和反思等。(本文来源于《北京舞蹈学院学报》期刊2018年06期）
张丽雯,苟延峰[7]（2018）在《身体社会学视角下西安市老漂族的身体实践研究》一文中研究指出"老漂族"是指一群年龄在50岁以上,来到子女所在的城市投靠子女或帮衬子女照顾孙辈,不断改变自身以城市适应新生活的非本地户籍的准老年人和老年人群体。通过引入身体视角来近距离观察老漂族的身体实践,发现身体不仅仅仅是被结构所压抑和束缚着的,通过不断地身体实践,老漂族的身体意识慢慢的觉醒,主体性也慢慢凸显。在被挤压、孤独、隐忍的身体背后隐藏着学习进取、积极参与、敢于发声的身体。老漂族在用自己的身体实践来积极地融入城市,经受苦难的同时也通过自身的身体实践来争取幸福。(本文来源于《法制与社会》期刊2018年17期）
唐钱华[8]（2018）在《身体、命位与根骨——凉山彝族苏尼身体实践的人类学探究》一文中研究指出身体是苏尼文化的重要表征,具有多面向意涵。瓦萨那阶段病患者身体的"舞"与"尼"特征,是准苏尼宗教体验与技艺习得的养成时期。命位中的祖先神灵选择,体现了彝族生命体系建构中的人祖关系。根植于父系血缘中的根骨观念,成为构建毕摩、苏尼传承制度与社会地位差异的根源。在"作为文化体系的身体"的视角下,毕摩、苏尼的身体观及身体利用方式中的相互关系是值得进一步思考的问题。(本文来源于《西南边疆民族研究》期刊2018年02期）
陶伟,王绍续,朱竑[9]（2017）在《广州拾荒者的身体实践与空间建构》一文中研究指出20世纪90年代以来,身体地理学在女性主义的推动下迅速兴起,建立了以身心一元论为基础的研究路径。延循后现代主义的研究范式,身体研究更重视身体在感知世界、生产知识和占据空间过程中所发挥的重要作用,把身体视为挑战主流文化并为边缘群体发声的武器。以城市边缘群体为研究对象,采取深度访谈和参与式观察方法,对广州拾荒者群体的个案展开研究,旨在探索拾荒者如何在城市中占据生活工作空间,以及分析拾荒者所占据场所的空间特征和结构。研究发现:(1)拾荒者运用自我身体实践,发挥个体能动性,成功地在现代化都市建设过程中完成了自我物质空间的建构;身体实践在社会底层群体占据城市空间过程中具有重要作用。关注拾荒者的身体实践为理解城市边缘群体的需求以及探究身体与地方的互动提供了新的路径。(2)拾荒者借助地缘关系、业缘关系和庇护关系,形成了渗透到城市空间中独特的拾荒者聚集区,建立起了空间边界相互交错,但收购权力划分明确的工作"地盘",使城市规划所定义的城市空间转变成了融合城乡因素的混合空间。拾荒者聚集区的建立,展示了城市边缘群体身体实践对地方的重构过程。研究对身体地理学在中国的实证具有开拓意义。(本文来源于《地理学报》期刊2017年12期）
李浩然[10]（2017）在《媒介对用户时空生产、身体实践的重塑——以网络秀场直播为例》一文中研究指出网络直播的诞生一方面延展了媒介时间、空间维度,使时间及空间边界更趋弱化;而另一方面,网络直播也成为用户媒介使用的"新规范",重塑了用户空间、时间的日常支配规则,同时从肉体、情感等多方面重塑参与者的身体实践,使用户自发地成为被新兴媒介"驯服的个人"。(本文来源于《新闻战线》期刊2017年24期）
身体实践论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
欲望和理性的相斗相融,使荀子哲学不断演进出身体、实践、超越叁个层面。其连续继发的深层动力是欲望,而引导其合理发展的则是理性。在身体层面,荀子肯定人的性情欲无恶而朴。在实践层面,荀子以理性缺失为恶,导欲为善,实践使理性和道德持续动态演进。在超越层面,理性通过反思而内化道德,实现了一任公心而为的圣人境界。荀学因其理欲相融而避免了欧陆哲学理欲分裂所造成的工具理性危机和生活世界缺位,解答了实践主体何以交互的问题。这种复杂的动态结构历来为荀学研究者所忽视,论者皆执其一端以为说,故有性恶、性朴诸说纷呈,也因此无法对荀子其人其说做出公正评价。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
身体实践论文参考文献
[1].孙海龙.多元的“在场”与“缺席”：移动短视频传播时代的身体实践[J].视听界.2019
[2].张可越.身体、实践、超越,论荀子哲学的理、欲相融——兼谈西方哲学危机的中国回应[J].临沂大学学报.2019
[3].侯慧,何雪松.重整生活世界:慢病女性的日常身体实践[J].上海大学学报(社会科学版).2019
[4].唐钱华,拉马文才.身体实践与文化隐喻:基于凉山彝族毕摩与苏尼的探究[J].社会科学研究.2019
[5].涂炯.从自我监督到他人监督:跑步APP使用者的数据追踪与身体实践[J].青年研究.2019
[6].田湉.身体“不纯”——当代舞蹈剧场中的身体实践[J].北京舞蹈学院学报.2018
[7].张丽雯,苟延峰.身体社会学视角下西安市老漂族的身体实践研究[J].法制与社会.2018
[8].唐钱华.身体、命位与根骨——凉山彝族苏尼身体实践的人类学探究[J].西南边疆民族研究.2018
[9].陶伟,王绍续,朱竑.广州拾荒者的身体实践与空间建构[J].地理学报.2017
[10].李浩然.媒介对用户时空生产、身体实践的重塑——以网络秀场直播为例[J].新闻战线.2017