导读:本文包含了阿育王论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:吴越国,钱俶,乙卯岁铜塔,朝鲜半岛
阿育王论文文献综述
吴天跃[1]（2019）在《韩国出土的吴越国钱俶造铜塔和石造阿育王塔研究》一文中研究指出本文整理了韩国的相关考古报告和历史文献,辅以实地考察,详细介绍了韩国所藏吴越国钱俶造乙卯岁铜塔和韩国东国大博物馆所藏忠清南道天安市发现的石造阿育王塔的基本情况,并联系吴越国与朝鲜半岛佛教交流的文献记载,得出初步推论:韩国出土的钱俶所造铜塔可能与谛观法师往来吴越国有关。韩国出土的高丽时代石造阿育王塔上的图像显示了自身独特的发展,在艺术表现形式上进一步"本土化"。但该石塔未必直接模仿自钱俶所造的金属制阿育王塔,不能排除它模仿中国东南沿海宋元时期石造阿育王塔的可能性,这显示了东亚佛教物质文化交流的多层次性和复杂性。(本文来源于《美术学报》期刊2019年05期）
约翰·休伯特·马歇尔,马兆民[2]（2019）在《桑奇遗迹:阿育王时代的印度佛塔(一)》一文中研究指出在《古文字研究》一书中,马宗达(Majumdar)先生总结道,这尊舍利塔的遗迹盒,楼梯遗迹护体栏杆上的铭文都和一号舍利塔地基,护堤遗迹楼梯栏杆上的铭文一样属于同一个时期,都是公元前二世纪中叶,这个结论已经被一号以及叁号舍利塔的楼梯上的铭文(编号618,620以及722)证明存在了,这两尊舍利塔的供养人是同一个人,一个来自柯罗罗的某个Arahaguta。另一方面,铭文中很明显地注释出了叁号舍利塔的基柱直到一(本文来源于《内蒙古艺术学院学报》期刊2019年03期）
赵旭[3]（2019）在《连云港海清寺阿育王塔建造年代探析》一文中研究指出江苏连云港海清寺塔现存塔身,目前公认的建造起止时间是北宋天圣元年(1023年)到天圣九年(1031年)。笔者根据海清寺塔碑刻及出土文物认为,现存的北宋海清寺砖塔是在南唐木塔原址上重建的,并且北宋时期的建塔时间不止九年。(本文来源于《石窟寺研究》期刊2019年00期）
任平山[4]（2019）在《森木塞姆石窟“阿育王建八万四千塔”图考》一文中研究指出龟兹壁画中有一类夜叉捧塔图像,主要绘制在中心柱窟甬道侧壁。其中森木塞姆第32窟后甬道壁画保存了较为丰富的情节。学界过去将此类图像比定为"罗刹偷盗佛牙"故事。核对文献和图像细节,壁画当辨识为"阿育王建八万四千塔"。这是新疆首次发现此类题材,作为汉地同类主题的早期形态,这些壁画有重要的研究价值。(本文来源于《艺术探索》期刊2019年03期）
罗理[5]（2019）在《《阿育王经》异文研究》一文中研究指出《阿育王经》由梁扶南叁藏僧伽婆罗翻译,是一部史传类佛经,共十卷,主要记述了阿育王大兴佛法的事迹,以及五位佛陀弟子传授佛法的故事,文本口语性强,能够反映南朝时期的语言面貌,是研究中古汉语的重要语料。本文以《大正新修大藏经》中的《阿育王经》为底本,用《中华大藏经》《永乐北藏》等电子影印本为校本,同时参照《一切经音义》和《新集藏经音义随函录》,1录出《阿育王经》异文。然后运用比勘法、归纳法、本证与旁证结合等多种方法对《阿育王经》中的异文进行研究,从字、词、句叁个方面将《阿育王经》异文划分出不同的类型,发现有的异文汇集了一个字的很多不同写法,这就为我们考察汉字的构形、源流演变和不同时代的用字情况提供了丰富的材料。最后是对《阿育王经》中的异文进行辩证,从佛经文本出发,注重语义的分析,充分利用各种工具书,从文字、辞汇、语法等多角度进行训释。研究发现《阿育王经》存在大量的同义词异文,对这些同义词进行辩证,有助于我们考词汇的历时演变。此外,对《阿育王经》的异文进行研究,可以整理出好的版本,同时对其他佛经文献的整理也有很大帮助。(本文来源于《湖南师范大学》期刊2019-05-01）
戈松雪[6]（2019）在《阿育王石柱狮雕与印度国徽》一文中研究指出笔者在印度鹿野苑博物馆参观时看到阿育王石柱的柱顶雕刻原件，尽管2000多年过去了，石雕仍然精美绝伦，栩栩如生。这个柱头装饰雕刻着四只背靠背面向四方的雄狮，它们象征着力量、勇气、自豪和信心。每只雄狮的脚下踩着一个法轮，四个法轮之间以浮雕形式各刻有一个动物，(本文来源于《环球时报》期刊2019-03-26）
任平山[7]（2019）在《吴越阿育王塔四本生图辨》一文中研究指出吴越阿育王塔四面各饰一幅本生故事图,图像内容基本固定,其图像志的识别最初依赖文献《唐大和上东征传》(779年)和2008年南京长干寺(大报恩寺)遗址塔基出土的北宋大中祥符四年(1011年)带有本生图铭文的"七宝阿育王塔",然而塔上铭文与文献记录并不一致,导致对两幅图的辨认存在分歧。本文通过对图式,佛经文本,龟兹、敦煌壁画的一系列比较,排除了文献和塔铭分别提到的"快目王施眼""须大拏太子施子"故事与四本生图的联系,判断有分歧的两幅图分别表现的是待考题材和"萨埵太子饲虎"故事。(本文来源于《文物》期刊2019年03期）
[8]（2019）在《南京长干寺七宝阿育王塔四本生图式》一文中研究指出(本文来源于《文物》期刊2019年03期）
李国强[9]（2019）在《浅析阿育王后期改信佛教的原因》一文中研究指出阿育王,是古印度孔雀王朝历史上最负盛名的帝王。阿育王的统治时期一般认为可分为两个阶段:前期为黑阿育王时期,这一时期的阿育王带领军队到处征战,扩大统治范围,让国家从附属国林立向帝国转变;后期为白阿育王时期,羯陵伽一战让阿育王觉悟"生命价值",使得阿育王停止征战,改信佛教。这一转变为佛教从地区性信仰转变为世界性信仰奠定重要基础。阿育王统治后期笃信佛教,既有羯陵伽一战的震撼,也有其更深层次的原因。(本文来源于《法音》期刊2019年01期）
赵世金,马振颖[10]（2018）在《《净因大师道公高行碑》及临潢阿育王第十九塔考》一文中研究指出《净因大师道公高行碑》作为一件新出土的碑铭,内容以净因大师重修古阿育王寺为主,碑文亦叙述净因大师生平,记载详实,保存较为完整。《净因大师道公高行碑》的发现,对于了解元代朝城县及其附近地区佛教发展以及僧人修学都有很重要的参考价值。更为重要的是碑文中保存对于中华第十九塔——临潢阿育王塔的记载,解决了学术界长期以来对于此塔的存在及其地理位置的争论。临潢阿育王塔的的建立,也反映了早期中土佛教舍利信仰的主要特征。(本文来源于《山东理工大学学报(社会科学版)》期刊2018年03期）
阿育王论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
在《古文字研究》一书中,马宗达(Majumdar)先生总结道,这尊舍利塔的遗迹盒,楼梯遗迹护体栏杆上的铭文都和一号舍利塔地基,护堤遗迹楼梯栏杆上的铭文一样属于同一个时期,都是公元前二世纪中叶,这个结论已经被一号以及叁号舍利塔的楼梯上的铭文(编号618,620以及722)证明存在了,这两尊舍利塔的供养人是同一个人,一个来自柯罗罗的某个Arahaguta。另一方面,铭文中很明显地注释出了叁号舍利塔的基柱直到一
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
阿育王论文参考文献
[1].吴天跃.韩国出土的吴越国钱俶造铜塔和石造阿育王塔研究[J].美术学报.2019
[2].约翰·休伯特·马歇尔,马兆民.桑奇遗迹:阿育王时代的印度佛塔(一)[J].内蒙古艺术学院学报.2019
[3].赵旭.连云港海清寺阿育王塔建造年代探析[J].石窟寺研究.2019
[4].任平山.森木塞姆石窟“阿育王建八万四千塔”图考[J].艺术探索.2019
[5].罗理.《阿育王经》异文研究[D].湖南师范大学.2019
[6].戈松雪.阿育王石柱狮雕与印度国徽[N].环球时报.2019
[7].任平山.吴越阿育王塔四本生图辨[J].文物.2019
[8]..南京长干寺七宝阿育王塔四本生图式[J].文物.2019
[9].李国强.浅析阿育王后期改信佛教的原因[J].法音.2019
[10].赵世金,马振颖.《净因大师道公高行碑》及临潢阿育王第十九塔考[J].山东理工大学学报(社会科学版).2018