导读:本文包含了红色符号论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:清真寺,撒拉族,红光村
红色符号论文文献综述
赵济潮[1]（2019）在《镌刻在撒拉族小村的红色符号》一文中研究指出车过青海拉水峡,深谷险要,山岩陡峭。迎着太阳向东再向东,地势渐渐趋于平缓开阔,穿过茂密的树林,翻过凸兀的山岭,就到了名叫循化撒拉族自治县的高原小城。不知不觉间,黄河出现了。只听滔滔黄河水仿佛在深情地诉说,诉说当年中国工农红军西路军被(本文来源于《党建》期刊2019年09期）
胡元惠[2]（2019）在《论红色符号“所指”在藏英文化中的象征意义》一文中研究指出以瑞士语言学家索绪尔的符号学为理论框架,红色为论点,从文学作品、宗教信仰和社会习俗等方面论述了红色符号"所指"在藏英文化中的象征意义,并从自然环境、宗教原因及意识形态视角探究红色符号"所指"在藏英文化中异同的原因。该研究在一定程度上有助于减少跨文化交际障碍,实现不同国度之间的文化共生。(本文来源于《贵州民族研究》期刊2019年07期）
吴越[3]（2019）在《山东作家的红色符号》一文中研究指出齐鲁文化的"道德理想主义"1944年,12岁的少年苗得雨成为沂南县苗家庄儿童团团长,并写出了着名诗作《旱苗得雨》。1946年12月6日,《大众日报》发表牛玉华的文章《孩子诗人苗得雨》。她在这篇通讯中高度评介了苗得雨当时写作的两大特点:一是写实在事,二是用自己的话来写出群众感情。同年12月13日,《鲁中大众》出专辑,发表鲁中青联与鲁中大众报社联合(本文来源于《齐鲁周刊》期刊2019年28期）
陈伟家[4]（2019）在《韩江的红色符号》一文中研究指出韩江是一条文化大江。1200年前,韩愈因《谏迎佛骨》而被贬为潮州刺史,莅潮八月,造福一方,赢得"一片江山尽姓韩",当地百姓将原称"恶溪"改为"韩江",将"双旌山"改为"韩山",以后"韩祠"、"韩亭"、"韩山书院"、"韩山师范学院"等地标性的名字一地以"韩"而名,潮人孩子以"韩"为名的不计其数,崇"韩"之风历久不衰。至近代新民主主义革命时期,韩江(本文来源于《中国水文化（2019年第3期 总第165期）》期刊2019-06-01）
唐晓烽[5]（2019）在《当代语境符号影响下的红色艺术精神——浅析舞剧《林青的远方》》一文中研究指出由着名编导赵小刚执导的大型红色革命题材舞剧《林青的远方》,是以上世纪叁四十年代为时间点来展开故事的整体叙述,此时中国黔西北大地上"夜莺在滴血鸣叫",该剧抓住了黔籍进步思想青年林青先生(林青,实名李远方)的生前革命献身事迹来进行全线的叙述发展,用以小见大的手法,展现出一个平凡质朴的贵州毕节人在黔西北大地上的革命献身精神,其事迹和精神更是可歌可泣地鞭(本文来源于《散文百家》期刊2019年04期）
许婕,王晓宇[6]（2019）在《红色文化符号:马克思主义大众化的新视点——以天安门广场为例》一文中研究指出红色是中国文化中极其重要的符号,在红色文化符号内涵的微调与广泛传播的过程中也促进了马克思主义大众化的传播和历史进程。本文以天安门广场为例,通过对新民主主义革命以来天安门广场形象历史变迁的探究,思考探索红色建筑对马克思主义大众化的价值意义。红色建筑是马克思主义大众化最鲜明的象征符号、创新马克思主义大众化传播路径选择、丰富马克思主义大众化的表现形式。(本文来源于《牡丹江大学学报》期刊2019年03期）
李思璁[7]（2019）在《“文化符号”在历史题材纪录片中的光泽——摄制《红色胶州·支前》的感悟》一文中研究指出一个地域、一个民族、一个国家,都有独特的"文化符号"。追根溯源,一切事物的生长与发展,无不与这样那样的文化符号相联系、相融合。电视纪录片的成功与否,都与文化符号的取舍应用息息相关。笔者是个比较年轻的电视人,既当编导又当摄像,常为做不好纪录片而惆怅、茫然。而对历史题材纪录片的摄制,就越发伤透脑筋,要么是历史资料堆砌,要么是学者访谈,要么是当事人回忆,就这样的"叁板斧",周而复始,弄来弄去,做出的东西自己都不愿看,更别说观众了。但是,历史纪录片不仅是在抢救历史,而且是继承中华民族优良传统、进行爱国主(本文来源于《青年》期刊2019年02期）
谢一槐[8]（2018）在《湖南红色文化符号的商业价值研究》一文中研究指出湖南具有非常丰富的红色文化资源,当今旅游产业发展迅猛的时代背景下,湖南省红色旅游也得到大力开发。增加对湖南省红色文化符号的开发利用具有非常重要的意义,它有利于革命精神的继承发扬和红色文化的大力发展,还有湖南省旅游产业的不断提高。(本文来源于《长江丛刊》期刊2018年22期）
张学勤[9]（2018）在《从红色符号到红色基因看泸定桥精神的提炼与传播》一文中研究指出长征精神是中国共产党伟大精神谱系的重要组成部分,而红军飞夺泸定桥是长征过程中最为重要的战斗之一,并且具有重要的战略意义。泸定桥精神从红色文化的内涵与外延符号视角来看,具有长征精神的共性,同时具有自己独特的个性,对当下社会的发展具有极大的正向激励作用。(本文来源于《教育传媒研究》期刊2018年04期）
谢一槐[10]（2018）在《湖南红色文化符号在产品设计中的解读》一文中研究指出近年来,我国红色旅游产业不断发展。"红色旅游"和"红色文化"被大家所关注,越来越多的人选择红色旅游,让自己的心灵得到净化和熏陶。大部分游客会在旅游地点选择购买特色文化纪念品,因此产品设计在引导游客购买商品过程中起到非常重要的作用,怎样做好红色文化符号的产品设计工作就是本文的主要内容。(本文来源于《文化创新比较研究》期刊2018年19期）
红色符号论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
以瑞士语言学家索绪尔的符号学为理论框架,红色为论点,从文学作品、宗教信仰和社会习俗等方面论述了红色符号"所指"在藏英文化中的象征意义,并从自然环境、宗教原因及意识形态视角探究红色符号"所指"在藏英文化中异同的原因。该研究在一定程度上有助于减少跨文化交际障碍,实现不同国度之间的文化共生。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
红色符号论文参考文献
[1].赵济潮.镌刻在撒拉族小村的红色符号[J].党建.2019
[2].胡元惠.论红色符号“所指”在藏英文化中的象征意义[J].贵州民族研究.2019
[3].吴越.山东作家的红色符号[J].齐鲁周刊.2019
[4].陈伟家.韩江的红色符号[C].中国水文化（2019年第3期总第165期）.2019
[5].唐晓烽.当代语境符号影响下的红色艺术精神——浅析舞剧《林青的远方》[J].散文百家.2019
[6].许婕,王晓宇.红色文化符号:马克思主义大众化的新视点——以天安门广场为例[J].牡丹江大学学报.2019
[7].李思璁.“文化符号”在历史题材纪录片中的光泽——摄制《红色胶州·支前》的感悟[J].青年.2019
[8].谢一槐.湖南红色文化符号的商业价值研究[J].长江丛刊.2018
[9].张学勤.从红色符号到红色基因看泸定桥精神的提炼与传播[J].教育传媒研究.2018
[10].谢一槐.湖南红色文化符号在产品设计中的解读[J].文化创新比较研究.2018