导读:本文包含了现代武术论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:武术概念,技击属性,历史局限,建构意义
现代武术论文文献综述
薛浩,郑国华,李平[1]（2019）在《“武术”概念的现代建构及其意义》一文中研究指出中国武术博大精深,历史悠久,曾在不同历史时期扮演着不同的社会角色,诸如狩猎、军事、政治、文化和体育等功能。而现代意义上的武术因其域和功能的不同,而被化为竞技武术、传统武术与学校武术等。毋庸置疑,其在各自领域中,都取得了一定的历史功绩和社会价值。但是,因之其社会历史条件、武术自身发展变迁和人们认知水平等,对"武术"概念的理解与表达总是存在一定的历史局限。特别是由于现代传媒与影视武侠涌现了大量神秘的"假武术""江湖骗术"以及"徐雷约战""徐丁约战"事件连连映现,从而引发了对武术"技击"的质疑。于此,学界就武术之惟"技击属性"与"体育属性"的争论一直喋喋不休,但就则武术概念本体来说,不外乎"什么是武术""武术能不能打"和"武术怎么打"的议题论争。武术概念之辩不仅是一个历史问题,更是一个现代话题。这就需要我们对原有的认知结构来建构新知识、新理论,这也是"武术"概念现代建构的初衷和价值指涉。而现代性思潮作为一种文化思潮,也必然影响着我们对武术的认知、理解和评论,但由于现代思潮本身意味着各种很不相同甚至相互矛盾的观念、思想、见解、方法等的拼凑和混杂。因此,不同学者对现代性的理解也各不相同,这也造就了或仅以军事格杀技术为标准或仅以体育健身功用为标准框定其是否是武术概念范畴,皆陷入了机械唯物主义理论的困囊之中,亦或局限于传统的"结构功能理论"的理论视角。因此,运用文献资料、专家访谈、逻辑推理等研究方法,从历史唯物主义辩证法视角和现代建构主义理论,对"武术"概念的演进进行了探析,并依据武术的技击属性对现代意义上的武术进行了重新认识和建构,从而明鉴传统武术与现代武术之别,以期还原现代"武术"概念的真实。研究认为:1)从甲骨文中记载中来释义"武"字,其意为"持戈而行",从"足戈竖立"到"持戈而行",是一种从静态到动态的转变,恰恰合乎武术攻防旨意下的身体之法。而从甲骨文中"武"字的变化来看,其原意并非止戈为武,其完整表述应该是或持戈静止而立,注视前方;或举戈而动,欲与人、兽斗。即是要止住他人之兵戈,唯有手持兵戈而制于其人。因此说,技击才是武术中比较深刻的、一贯的、稳定的、根源性、根本性的属性。2)"武术"是一门"打"的艺术,置武术套路、格斗与功法于一体,其"技击性"是武术的本真属性,集武术套路、武术格斗与武术功法于一体,其体育性、健身性、教育性、政治性等属性,即是武术本身属性的创造性转化和创造性延伸。因此,现代"止戈为武"并非"本真武术",而是一种时代需求的产物。倘若衡量一个事物的好坏与优劣,就必须回到历史语境中来,根据具体历史"场域"和长期占据统治地位的主流意识形态来判定之,还应赋含民众行为、精英选择和功能需求;其多元功能属性的主次或优劣,也应该根据国家、社会与人的需求来选择。3)新时代,我们必须将中国武术置于一个"大武术观"视角下来考量,开辟一条弘扬中国精神、蕴涵中国智慧、突兀中国性格、彰显中国气派的发展之路,即重新认识和建构现代"武术"概念,厘定和评判武术的属性成分。其一,中国武术必须回归到"以人的需求和社会发展"为旨意的技术话语,基于一个整体思维视角来构建武术技术体系,即把"习练方法、修行取道和竞赛模式"看做一个事物来对待,秉持"套路、功法、格斗"于一体的技术集合,形成"击有术、舞有套、套有谱"的技术体系,而非固步于各美其美,却要其相互借用、促进与强化,以求美美与共。即秉持"套路、功法、格斗"于一体的技术集合。在习练方法上,要"打、练、演"于一统;在修行取道上,要"身、心、技"于一统;在竞赛模式上,要"演、打、功"于一统。其二,从学科构建的条件和原则上讲,基于现代概念的四个要素,并辅以武术自身的内在和外在规定性来建构一个独立完整的武术学科体系。即以事物的层级结构和构建逻辑理论为原则,针对武术的性质与本质、历史与文化的形成与发展、流派拳种(套路、功法、格斗)等技术的习练、修身、竞赛体系的共同属性和差异特性进行认识和概括形成武术本体理论体系;从武术与其相关的它学科(哲学、体育、教育、艺术、生理、心理等)来构建武术附属学科理论体系;从其它对武术有支撑和解释力的学科(社会学、人类学、民族学、逻辑学、传播学、生物学)等学科来构建武术外缘学科理论体系。在现代主流体育主导下,中国武术不仅要保持文化自尊自信,更要夯实武术根基、还原武术实践"场域"、强化武术技术和创新武术思维,亦然需要汲取现代科学原理和方法,合理选取符合武术自身发展和武术特点的内容和形式,构建一套中国的、独特的、完整的现代武术的现代概念、理论和技术框架体系,健全的理论框架体系,方能还原中国武术真貌,名扬中国武术国威,扩展中国武术传播路径。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
张灏滟[2]（2019）在《从口述历史到公众史学：论民间武术现代发展的路径研究》一文中研究指出研究目的:在不断加快的城市化进程中,村落文化空间进一步压缩,民间武术继续边缘化发展已经严重影响到了自身的存续。民间武术的现代转型问题受到学者们的持续关注。本文着眼公众史学研究方法,围绕公众书写、公众记忆以及公众消费,从建构"宏大历史与个体生命"之间的联系出发,为民间武术的现代发展探索一条更具学理价值与现实意义的路径。研究方法:文献资料调研、逻辑分析。研究结果:民间武术是一种生于民间,长于民间的地方文化形态,"民间性"是民间武术不可剥离的本体存在。进入现代转型期,"民间性"既成为了民间武术再发展的张力,亦是桎梏。从外环境来看,城市化进程以前的民间基础,帮助了民间武术文化的存续繁衍;但同时也造成了民间武术长期保持高度封闭的状态,致使其自身夹杂的民俗民间文化难以形成通俗化的理解。从内部环境来讲,民间武术自身其实已经形成了多级的分化,一部分难以完成现代转型的民间武术已经成为历史;一部分进入了非物质文化遗产名录;剩下的则还在传统与现代之间挣扎。由此展现出了当前民间武术群体生态的多样性与复杂性,也侧面反映了我们应该从"群体"视角来看待民间武术的现代性问题。公众史学伴随着口述历史的第二次研究范式转型而被引入学界。相较于口述历史研究方法,公众史学的研究对象从"个人"上升至"群体",以"公众"为研究核心,注重"历史的公众呈现"。如果我们将口述历史看作一种声音传递的历史,那么公众史学则是解读口述历史的学科视角,所以有学者评价道:"只有将口述历史放置到公共史学的框架,放在‘君史’向‘民史’转变的宏观角度,才能赋予我们新的视野。"经过研究发现,公众史学研究视角为民间武术提出了叁个方向的可能路径:(1)从个人参与到人人参与:发展民间武术的公众书写。一方面是建立"书写人人"的民间武术史料库。通过采集民间武术群体的口述资料,由点及面地覆盖成一个"书写人人"的民间武术史料库,从见个体、见群体,到见社会,可以从多角度、多层次还原民间武术。另一方面是促使民间武术的参与者、见证人等都成为民间历史的记录者和书写人,共同创建"人人书写"的民间武术记忆文本。(2)从个体记忆到群体发声:构建民间武术的公众记忆。一方面是探索民间武术的公共空间。通过那些看似分散的个别民间武术口述史料,观察个体到群体、群体与群体的纵横分布,找到彼此文化间的转借路径,发现埋藏在民间武术分隔表象下的关系之网,还原民间武术的整体生存样态。另一方面是建构民间武术的集体记忆。基于更大范围的公众记忆与群体口述文本,为从"想象空间"中建构民间武术"集体记忆"创造可能。(3)从平民叙事到通俗历史:实现民间武术的公众传播。一方面是呈现人人可读的民间武术历史。当我们能够将民间武术的个人、家族、传承、文化、技术等口述资料转化为不隐晦、不生涩的影像画册、纪录片,甚至是影视剧作品等通俗作品时,就极大地拓宽了民间武术的受众面。此时不再仅仅是习练者或研究者,还有更广泛的受众群体可以通过多元的媒介呈现接触到民间武术。另一方面是激发新的民间武术公众记忆。随着公众史学作品将传播通路打开,比如看到、听到、读到民间武术历史作品的普通人,原本不会与民间武术产生交集的"圈子"也会被带动进来。这些以往认知中的"陌生人",他们同样会对于民间武术表现出情绪、态度和认识,去评价和解读民间武术,进而整合出新的民间武术"共同体"。这种对某个事物的共同记忆与共同过去,就是新的"集体记忆"。研究结论:进入21世纪,中国文化与世界文化的交互将日渐频繁。站在"传播中国"的诉求背后,民间武术无疑可以与其他民族民间优秀文化一道为"讲好中国故事"提供更多有价值的内容素材。公众史学与民间武术的跨学科融合才刚刚起步,这种新的历史解读方式打破了以往单一的学术呈现形式,突出了普通公众与学术研究的双向互动,为学者打开了研究民间传统文化的新思路。同时,人与历史之间主被动模式的转变为重新建立起传统、历史,以及人们的日常生活之间的联系提供了途径,这从一定程度上能够帮助到民间武术的现代存续问题。最后,我们并不能盲目地挥洒对民族民间文化的忧虑,笼统地去对待民族民间传统体育,无条件、不辨别地保护每一种民族传统体育的存续。但通过口述历史和公共史学的路径,我们可以留下历史的火种,为这些民间文化在未来某个合适的时间与空间的再次延续存留一种可能。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
商昌敏[3]（2019）在《传统与现代——武术文化适应新时代发展要求的定位、方法和途径》一文中研究指出习近平同志在十九大报告中指出,中国特色社会主义建设进入了新时代,是当下国家发展新的历史方位。时代的更迭使得现代社会的政治、经济、文化、教育等每个领域都开始站在了一个新的历史角度审视自身的发展,进而为新时代的中国特色社会主义建设充实血肉。武术文化作为传承千年的民族优秀文化,在新时代理应为中国特色社会主义文化建设贡献自身的力量,发挥其民族文化的功能。而随着时代的发展,"武术"也已经成为中华民族的文化象征之一,成为中国特色社会主义的文化建设、国家形象构建不可或缺的组成部分。在新的历史角度之下,武术文化的传扬应立足新时代、审视自己的文化定位、吸收和借鉴新时代的精神和思想、提升自身的文化蕴含和文化表现力,在中国特色社会主义文化的建设中发挥其独特的魅力。研究目的与方法:为了在准确把握武术历史定位的同时实现武术的"传统文化"与新时代文化建设的对接,从而更好的促进武术文化在新时代社会主义文化建设中发挥其独到的功能,主要运用文献计量分析、专家访谈、模型分析等方法,旨在整体把握武术科研、教育、竞技等现状的基础之上分析新时代背景下武术文化发展的历史定位,为武术在"传统"中对接"现代"以及结合新时代传承和发扬武术文化提供新的视角和方法。研究结论:新时代背景下武术的发展应坚持"两步走"。第一是继续保持兼容并包的文化特点吸收当代先进的时代精神以充实自身,主要包括:1)"专业精进"的时代精神,在其自身的专业技术教学训练上"守底线,严要求"突出作为一名武术人基本的专业素养,坚守武术技术的专业底线,同时提高武术理论素养;2)"职业道德",武术从民间走向社会,现代的武术已经不仅仅是体现在民间的传承上的一门技术,它已经由一项"师业"变成了"事业",拥有了自身的研究学科,有了一批以武术为职业的群体,所以现代的武术对"德"的阐释应吸收新时代的职业精神和道德理念;3)"担当精神",作为武术传播者而言,必须要树立责任意识,重拾担当精神,还原真实的武术,在物欲横流的经济社会中秉持自己的"武术心";4)"勇于扬弃"的进取精神,辩证的看待武术,它同样是"瑕瑜"的结合体,即要取其精华,也要去其糟粕。第二,武术文化的发扬要基于武术文化构成的两个方面(本源文化体系——技法原理以及武术长期以来兼容并包而形成的思想体系),受制于武术本源文化的传承特点,故应在武术教学、训练等言传身教的方式中得以落实;而武术的思想文化的发扬则应适应现代社会发展的需要,并借助现代化手段与时代接轨,进而提出新时代武术思想文化发扬的建议:构建和引导社会隐性武术文化体系的建设、打造武术文化旅游产业圈、建立网络武术课程文化等。结语:正如习近平同志所言,"中国人民和中华民族在历史进程中积累的强大能量已经充分爆发出来了,为实现中华民族伟大复兴提供了势不可挡的磅礴力量"。新时代,我们群策群力,为中国特色社会主义建设提供着不竭的动力。武术文化作为具有鲜明的民族特点的中华文化组成部分,在中国特色社会主义文化建设背景下中应发挥其独到之处,扬长避短、精益求精。诚然,武术在发展上存在着诸多问题,但不能否认其民族特色和文化价值,它是赋予特色社会主义民族特色不可或缺的因子。恩格斯曾经说过,对于时代的现实而言,其理论思维的方式都源于对历史的理解,因而每一个历史时代的思维方式都会有所不同,进而就会产生不同的时代思维特点。武术作为一种"活文化"正立足与一个新的历史方位,须在把握民族特色的同时,以开放的心态去融合时代精神,适应时代变化,顺应时代潮流,构建创新性的文化发展路径,为特色社会主义文化建设竭诚尽智。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
高晓明[4]（2019）在《新时代媒体融合背景下中国武术现代传播的文化反思》一文中研究指出研究目的:中国特色社会主义进入了新时代,党中央高度重视传统媒体和新兴媒体的融合发展。2019年1月25日,习近平总书记在十九届中共中央政治局第十二次集体学习中强调,"推动媒体融合发展、建设全媒体成为我们面临的一项紧迫课题。要运用信息革命成果,推动媒体融合向纵深发展"。媒体融合的纵深发展,不仅是通过信息技术突破不同媒体间的藩篱,更是通过媒体融合,推动中国传统文化与媒体文化融合发展,正如习近平总书记在党的十九大报告中所言:"讲好中国故事,展现真实、立体、全面的中国,提高国家文化软实力。"中国武术的发展史也是其传播史,伴随媒体的现代变迁,在经历了传统媒体、新兴媒体之后,又迎来了媒体融合的变革。这是新一轮的冲击和挑战?还是潜藏的机遇和出路?故此,新时代媒体融合的背景下,中国武术的现代传播又将面临新的课题:在融合文化的激荡与反思中,如何找准中国武术现代传播的时代脉搏,使其在媒体融合向纵深发展的进程中迸发出新的文化动力和活力,进而真正成为新时代中国优秀传统文化的现代叙事,以自信的文化姿态讲好中国故事,为推进"文化强国"战略、实现中华民族伟大复兴助力。研究方法:文献资料法、文化学研究方法、传播学研究方法、社会学研究方法。研究结果:融合文化:媒体文化与中国武术的碰撞与反思纵观现代媒体变迁,从传统媒体到新兴媒体,如今又步入了媒体融合时代。"如果说在从前,像印刷品、电视以及电影这样的传播手段还处在相对独立的领域的话,那么,现在它们很大程度上已经融合在一起了。……然而,互联网才是这场传播革命的核心。"近年来,媒体融合已然成为全球媒体文化变迁的新趋势,也成为新时代中国媒体发展的新方向。值得注意的是,"媒体融合并不只是技术方面的变迁这么简单。……我们正在步入一个媒体无处不在的时代。……不管我们是否准备好了,我们已经身处于融合文化之中。"基于此,关于媒体融合,关注点不能囿于其传播交流的技术层面,还要关切其参与文化实践的文化层面;关于中国武术,亟待对媒体融合所带来的"不可预料的结局"进行审视和反思——"关于在媒体集中日益强化的情况下我们如何维持参与文化的可能性,关于融合所带来的变化是否为表达提供了新机会或者扩张了媒体巨头的权力。"同时,融合文化代表着受众与媒体关系的思维方式的变迁。故此,关于中国武术现代传播反思结果是:根据不同媒体的特征来全方位"再现"中国武术;争取广大受众在新旧媒体之间的交汇领域,获得参与武术、传播武术的权力。研究结论:叙事·表征·感知:媒体融合背景下武术现代传播的维度(1)叙述中国故事:中国武术的现代叙事媒体文本就是讲故事,而所谓"叙述",包括讲故事的过程以及故事的意义,或者说叙事及其意义存在于塑造文本的过程当中,并对受众产生影响。故此,在"媒体融合"的世界里,武术作为中国故事的叙述,就是将其蕴藏的多元符号制成媒体文本,通过多媒体平台进行"再现"——"再现"是进行意义生产的核心概念,文本则是符号与可能具有意义的集合。从符号学来看,中国武术在不同媒体中进行文化意义生产时,应重视其作为文化符号的能指与所指,即充分发掘武术对于中国传统文化的"意义潜力",以及充分展现武术对于人类社会所具有的各种可能的意义。武术在媒体融合环境中的传播,应以其丰厚的"内容"为基础和资源,借助不同媒体的优势去讲好中国故事,真正成为中国传统文化的现代叙事。(2)利用媒体融合:中国武术的现代表征媒体融合实现了"让同样的内容在不同的媒体渠道内传播流动,并在接收端呈现出各种不同的表现形式。"中国武术应充分利用媒体融合这一媒体文化趋势,经由不同媒体呈现出不同表现形式,进而构成中国武术现代传播的表征。从武术本身来看,其承载着文化、社会、经济、政治等多元功能和价值,这是其在不同媒体进行意义构建时亟需探索和发掘的。融合是一个过程,而不是结果。中国武术现代表征的全方位"再现",也应是在融合文化形成的过程中探索、实现的,即根据各种媒体不同的特征和优势,科学、合理地加以利用,以达到最佳的传播效果。(3)建立文化认同:中国武术的现代感知媒体融合所营造的融合文化,本质上发生在受众的头脑之中,使受众在不同媒体所生产的信息流中获得对中国武术的感知,进而形成对中国文化的认同。"随着互联网在全世界的传播,有证据表明,它以许多方式与传统文化价值观念和谐共处,甚至成为增强传统文化价值观念的一种手段。"中国武术在多媒体的融合"再现"能够帮助其形成一种文化身份的认同:对于本民族受众而言,可使其聚焦于共同的文化意识、归属感、与众不同的感觉和差异意识;对于他民族受众而言,可使其对作为"他者"的中国文化加以感知,以塑造出中国所独有的文化形象。故此,中国武术的现代传播应具有全球化的眼光和视野,这不仅是中华民族伟大复兴过程中文化自信的彰显,也是中国武术现代传播的应有之意与追求的理想境界。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
陈齐,孔琳琳[5]（2019）在《现代性视野下武术门户的危机、意义与重构》一文中研究指出本文从现代性视野出发对武术门户发生的危机、存在的意义、以及如何在现代社会重构进行了研究。得出结论:传统的武术门户在近代精英的整改、国家对武术的标准化生产以及现代性"脱域"机制的多重冲击之下衰败为"断壁残垣"。武术门户本身具有的道德规训、传承动力也随着门户之破败而衰落。在现代性"脱域"机制作用下,传统武术门户在缺失了稳定的地缘条件下,想要把原子化的习武者重新"嵌入"门户之中从而重获"道德规训"与"传承动力",需要通过网络等媒介建设一个流动的文化共同体。(本文来源于《中华武术(研究)》期刊2019年10期）
王立峰,胡平清,庄永昌[6]（2019）在《现代学校武术教育目标定位中的问题、影响及转变路径》一文中研究指出采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等研究方法,对我国现代学校武术教育目标定位方面存在的问题、产生的影响以及转变的路径进行分析。在目前的教育目标中,武术教育目标被定位为体育的功能,这种"唯体育"功能定位致使其其它教育功能无从发挥,导致"唯体育"功能定位的原因是对武术教育功能认识的片面性及"传承民族文化、弘扬民族精神"等重要性还未凸显。为了充分发挥武术的教育功能,学校武术教育目标就得由现在的"唯体育"目标向"增强学生体质、传承民族文化、弘扬民族精神"等综合目标进行转变,同时,武术教育课程设计、实施教学诸因素等也应该相应地做出转变。(本文来源于《武术研究》期刊2019年09期）
孙钦浩[7]（2019）在《关于现代高校武术教育模式发展的新思考》一文中研究指出武术作为中华民族传承千年的优秀文化瑰宝,其魅力不仅仅在于武术动作和技巧的潇洒独特,更在于武术内涵精神对人类社会的影响力。高校不单是专业技术型人才的培养储备基地,更是承担着向社会输送综合型高素质人才的重任,高校武术教育是武术文化传承的最佳途径,但是当前高校武术教育模式发展中存在很多的问题亟待解决,在新时代文化全球化发展背景下,我们需要对高校武术教育模式发展的展开新的思考,以有效促进高校武术教学的发展以及我国武术文化的传承。(本文来源于《当代体育科技》期刊2019年24期）
李向东[8]（2019）在《探析现代自由搏击对传统武术的矛盾冲击——基于“徐雷”对战的视角》一文中研究指出采用文献资料、逻辑推理、信息研究和访谈分析等方法对现代自由搏击对传统武术矛盾冲击进行分析研究,发现现代自由搏击对传统武术矛盾的冲击主要表现:一是现代自由搏击与传统武术在发展定位和理念不同决定了其发展的道路;二是现代自由搏击是东西方文化的产物,包容性强,科学进步;叁是传统武术发展因循守旧,定位不太明确和清晰,为区分开"舞"与"击"的辩证关系,与时代的发展格格不入。应对矛盾冲击之策:第一,应正确看待现代自由搏击对传统武术带来的冲击,灵活应对西方搏击对传统武术带来的影响,树立自身优势,去粗取精,与时俱进;第二,传统武术应发展制度需要不断的去完善,定位清晰,去伪存真,坚持弘扬和科学发展传统武术。(本文来源于《运动精品》期刊2019年08期）
张胜利,张彪[9]（2019）在《传统气功促进现代武术训练的实证研究》一文中研究指出传统气功少林内劲一指禅是正宗的少林内功,其训练理念与现代训练要领有相通之处。本文通过实证分析,确认少林内劲一指禅在劲力增长、抗击打能力、伤病恢复、发力顺达等方面具有良好的效果。一、传统气功少林内劲一指禅少林内劲一指禅是正宗的少林内功,训练方法非常独特,它无需意守,无需入静,练功时可以随意言谈。它得气快,气感强,能快速增强元气,疏通经络,聚集能量。功成后,身体像一个强大的能量源,用到哪里都(本文来源于《少林与太极》期刊2019年08期）
周明进[10]（2019）在《现代社会背景下武当武术的传承方式研究》一文中研究指出武当武术历史悠久,内涵丰富,是我国民族传统体育项目中的重要内容之一。本文主要基于现代社会背景,对当前我国武当武术的主要传承方式进行了分析与研究,主要包括学校教育、竞技化发展、大众传播、师徒传承与法律保护的传承方法,以更加深入地了解我国武当武术的传承与发展。(本文来源于《体育风尚》期刊2019年08期）
现代武术论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
研究目的:在不断加快的城市化进程中,村落文化空间进一步压缩,民间武术继续边缘化发展已经严重影响到了自身的存续。民间武术的现代转型问题受到学者们的持续关注。本文着眼公众史学研究方法,围绕公众书写、公众记忆以及公众消费,从建构"宏大历史与个体生命"之间的联系出发,为民间武术的现代发展探索一条更具学理价值与现实意义的路径。研究方法:文献资料调研、逻辑分析。研究结果:民间武术是一种生于民间,长于民间的地方文化形态,"民间性"是民间武术不可剥离的本体存在。进入现代转型期,"民间性"既成为了民间武术再发展的张力,亦是桎梏。从外环境来看,城市化进程以前的民间基础,帮助了民间武术文化的存续繁衍;但同时也造成了民间武术长期保持高度封闭的状态,致使其自身夹杂的民俗民间文化难以形成通俗化的理解。从内部环境来讲,民间武术自身其实已经形成了多级的分化,一部分难以完成现代转型的民间武术已经成为历史;一部分进入了非物质文化遗产名录;剩下的则还在传统与现代之间挣扎。由此展现出了当前民间武术群体生态的多样性与复杂性,也侧面反映了我们应该从"群体"视角来看待民间武术的现代性问题。公众史学伴随着口述历史的第二次研究范式转型而被引入学界。相较于口述历史研究方法,公众史学的研究对象从"个人"上升至"群体",以"公众"为研究核心,注重"历史的公众呈现"。如果我们将口述历史看作一种声音传递的历史,那么公众史学则是解读口述历史的学科视角,所以有学者评价道:"只有将口述历史放置到公共史学的框架,放在‘君史’向‘民史’转变的宏观角度,才能赋予我们新的视野。"经过研究发现,公众史学研究视角为民间武术提出了叁个方向的可能路径:(1)从个人参与到人人参与:发展民间武术的公众书写。一方面是建立"书写人人"的民间武术史料库。通过采集民间武术群体的口述资料,由点及面地覆盖成一个"书写人人"的民间武术史料库,从见个体、见群体,到见社会,可以从多角度、多层次还原民间武术。另一方面是促使民间武术的参与者、见证人等都成为民间历史的记录者和书写人,共同创建"人人书写"的民间武术记忆文本。(2)从个体记忆到群体发声:构建民间武术的公众记忆。一方面是探索民间武术的公共空间。通过那些看似分散的个别民间武术口述史料,观察个体到群体、群体与群体的纵横分布,找到彼此文化间的转借路径,发现埋藏在民间武术分隔表象下的关系之网,还原民间武术的整体生存样态。另一方面是建构民间武术的集体记忆。基于更大范围的公众记忆与群体口述文本,为从"想象空间"中建构民间武术"集体记忆"创造可能。(3)从平民叙事到通俗历史:实现民间武术的公众传播。一方面是呈现人人可读的民间武术历史。当我们能够将民间武术的个人、家族、传承、文化、技术等口述资料转化为不隐晦、不生涩的影像画册、纪录片,甚至是影视剧作品等通俗作品时,就极大地拓宽了民间武术的受众面。此时不再仅仅是习练者或研究者,还有更广泛的受众群体可以通过多元的媒介呈现接触到民间武术。另一方面是激发新的民间武术公众记忆。随着公众史学作品将传播通路打开,比如看到、听到、读到民间武术历史作品的普通人,原本不会与民间武术产生交集的"圈子"也会被带动进来。这些以往认知中的"陌生人",他们同样会对于民间武术表现出情绪、态度和认识,去评价和解读民间武术,进而整合出新的民间武术"共同体"。这种对某个事物的共同记忆与共同过去,就是新的"集体记忆"。研究结论:进入21世纪,中国文化与世界文化的交互将日渐频繁。站在"传播中国"的诉求背后,民间武术无疑可以与其他民族民间优秀文化一道为"讲好中国故事"提供更多有价值的内容素材。公众史学与民间武术的跨学科融合才刚刚起步,这种新的历史解读方式打破了以往单一的学术呈现形式,突出了普通公众与学术研究的双向互动,为学者打开了研究民间传统文化的新思路。同时,人与历史之间主被动模式的转变为重新建立起传统、历史,以及人们的日常生活之间的联系提供了途径,这从一定程度上能够帮助到民间武术的现代存续问题。最后,我们并不能盲目地挥洒对民族民间文化的忧虑,笼统地去对待民族民间传统体育,无条件、不辨别地保护每一种民族传统体育的存续。但通过口述历史和公共史学的路径,我们可以留下历史的火种,为这些民间文化在未来某个合适的时间与空间的再次延续存留一种可能。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
现代武术论文参考文献
[1].薛浩,郑国华,李平.“武术”概念的现代建构及其意义[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[2].张灏滟.从口述历史到公众史学：论民间武术现代发展的路径研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[3].商昌敏.传统与现代——武术文化适应新时代发展要求的定位、方法和途径[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[4].高晓明.新时代媒体融合背景下中国武术现代传播的文化反思[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
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