导读:本文包含了基要主义论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:民国时期,基要派,圣经主义
基要主义论文文献综述
赵盼[1]（2016）在《民国时期中国基要派的圣经主义研究》一文中研究指出民国时期新教基要派对于圣经的态度可以被称为"圣经主义"(Biblicism),它的主要特点是坚持圣经的排他性和绝对无误性,并超越于一切宗派之外。基要派圣经主义式的释经方法是采用一种所谓"圣灵光照"的直接解释方法,将其主题简化和灵意解释化,直接应用于教牧和布道实践中。基要派这种圣经主义的产生原因,既是西方福音运动发展的结果,又是基要派与自由派神学相对抗的产物,更重要的是,它是中国教会反对差会和西方传统,寻求教会自立的重要途径。(本文来源于《基督教学术》期刊2016年02期）
刘平[2]（2016）在《梅钦与基要派/现代派之争——《基督教与自由主义》导读》一文中研究指出本文以梅钦在1920年代的基要派/自由派之争时期发表的《基督教与自由主义》一书为核心,首先,剖析梅钦思想形成的欧风美雨,追索此书撰写时代美国基要派与现代派的思想语境。其次,本文特别追踪梅钦着述此书的导火索即福斯迪克的布道辞《基要派会赢吗?》。最后,本文就《基督教与自由主义》的框架与神学思想作一简要导读。本文的目的借助于上述解说可以帮助21世纪后现代时代的读者们对梅钦有一个较为完整全面、客观公正的了解与把握,并希图读者们借此对当代神学争论有一个参考标本。(本文来源于《基督教思想评论（总第二十一辑）》期刊2016-08-01）
刘艳[3]（2015）在《西方基督教基要主义运动与“大历史”的兴起》一文中研究指出冷战结束后,"大历史"流派兴起是西方历史学出现的新现象。在后现代主义语境下,面对企图以神创论对抗进化论,用宗教知识体系挑战包括历史学在内的现代科学知识体系的基督教基要主义运动,"大历史"流派以物理学"大统一理论"为基础,在宇宙时空观下,以进化化、系统论为代表的生物学、宇宙学等自然科学理论和方法为途径,解释宇宙、自然界与人类社会起源及演化的普遍规律。"大历史"学家提出人与自然"协同进化"的历史演进模式,认为历史发展的动力是事物本身的内蕴性。"大历史"学家们还吸收了后现代主义和基督教神学方法论和认识论的合理成分,尝试用科学"现代创世神话"重建无神论世界观和进步历史观,是西方"世界历史"观念和宏大叙事的当代复兴。(本文来源于《史学月刊》期刊2015年09期）
章志萍[4]（2014）在《基要主义的教育复兴——杰里·法维尔的教育事业》一文中研究指出美国基要派领袖杰里·法维尔(Jerry falwell)以他1979年创建的宗教性政治组织“道德多数派”而广为人知。在政治遗产之外,他所留下的教育事业如今繁荣发展,值得关注。作为对当时美国社会环境中的世俗主义、自由主义和共产主义威胁的应对,杰里·法维尔于1967年和1971年分别建立了“林奇堡基督教学校'和“林奇堡浸理会学院”,也就是今天的“自由基督教学校”和“自由大学”。其中“自由大学”作为基督教高等教育机构是杰里·法维尔宗教事业的主要传承。教育事业是杰里·法维尔改变世俗世界的工具,但同时它也受到世俗世界的影响和塑造。在两代法维尔家庭成员的努力下,自由大学已成为世界上最大的基督教大学,并致力于为美国和世界培养各行各业的“基督的冠军”。(本文来源于《基督教学术》期刊2014年01期）
孙波[5]（2012）在《现代主义与基要主义的历史纠葛——天主教现代思想探析》一文中研究指出在20世纪天主教现代思想发展过程中,面临着各种思想的冲击,其中现代主义是从外部对天主教思想形成非常大的冲击,而基要主义则试图从内部,以极端保守主义的方式维护天主教思想,在这两种思想的纠葛之中,天主教的思想已在不断变化。(本文来源于《金田(励志)》期刊2012年11期）
刘义[6]（2012）在《美国政治中的福音派与基要派——兼与伊斯兰原教旨主义的比较》一文中研究指出作为美国宗教的主要传统之一,福音派主要形成于19世纪。在20世纪初,随着基要派与现代派之间的斗争,基要派作为激进的一支逐渐与福音派分离开来。与此同时,新福音派作为新的传统,开启了当代福音派发展的新阶段。1970年代以来的新基督教右派是福音派传统在当代的主要体现。"道德大多数"和基督教联盟是其中两个最突出的组织。福音派广泛地介入美国政治,包括同性恋、堕胎、学校祈祷等问题,甚至直接干预美国的总统选举和外交政策。尤其是福音派与共和党之间的联盟,更是呈现出一种神权政治的特征。然而,与伊斯兰原教旨主义相比,福音派却体现出从极端的基要派向更宽泛的宗教保守派的转变,其政治行为也主要是参与性而非暴力性的。究其原因,一方面缘于美国宗教的个人主义传统;另一方面,也是更重要的,则在于美国和伊斯兰世界在政治结构和性质上的根本差异。(本文来源于《上海大学学报(社会科学版)》期刊2012年02期）
董小川,白丰绩[7]（2009）在《试论美国基督教基要主义的特征》一文中研究指出基督教基要主义是美国新教福音派的一翼,曾经在20世纪初期风靡美国,对美国宗教、政治、文化乃至社会生活都具有相当的影响和冲击。美国基督教基要主义有八大特征:保守主义的宗教特征、反动的政治特征、传统主义的文化特征、好战的风格特征、分离主义的组织策略特征、内部分歧的观点特征、超自然论的理论特征、边缘化的属性特征等。(本文来源于《东北师大学报(哲学社会科学版)》期刊2009年04期）
白丰绩[8]（2009）在《20世纪美国基督教基要主义研究》一文中研究指出美国基督教基要主义在19世纪下半期萌发,20世纪初期开始形成和发展,到20世纪末期几次走向衰落,中间经历了20年代基要主义运动的高潮期,30—50年代的衰落期,60—80年代再度以新福音主义面貌崛起,90年代再度衰落的过程。不论从宗教史、政治史还是文化史角度看,美国基督教基要主义都曾经具有比较大的影响,在当今美国社会,基要主义也没有销声匿迹、偃旗息鼓。对美国基督教基要主义的研究具有一定的学术价值和现实宗教、政治与文化意义。本文除前言部分对国内外相关研究现状、本文的研究方法和研究目的进行介绍外,共分为5章进行研究:第一章,美国基督教基要主义研究的基本理论问题。本章从美国基督教基要主义的概念与认识问题;美国基督教基要主义与福音派、新基督教右翼的区别与联系问题、美国基督教基要主义教派和教派运动问题等3个方面对本文涉及的一些理论性、概念性问题进行了说明和认识。第二章,美国基督教基要主义的历史渊源。本章从17—18世纪清教徒理想的继承(包括清教徒“山巅之城”理想、清教徒圣经学思想、清教徒“契约”理论)、19世纪美国基督新教教派遗产和转变(包括千禧年论、公民千禧年论、天命主义、圣洁运动、五旬节派、长老派和浸礼派)、19世纪末期基督教基要主义的萌发(包括尼亚加拉圣经大会和尼亚加拉信条、穆迪——美国基督教基要主义创始人和19世纪末美国的新教危机)等3个方面对美国基督教基要主义的理论来源、教派传统、组织基础和基要主义的萌芽等问题进行了论述,探讨了美国基督教基要主义的来龙去脉及其表现形式。第叁章,20世纪上半期的美国基督教基要主义。本章从20世纪初美国基督教基要主义运动的兴起(包括1910-1915年《基要》的出版及其主要内容、1914-1918年第一次世界大战给美国社会带来的危机、1919年“世界基督教基要派协会”的建立、1920年基要主义概念的出现和20世纪初期美国基督教基要主义主体思想和奋斗目标的形成)、20世纪上半期美国基督教基要主义的代表人物和组织(包括20世纪上半期美国基督教基要主义的主要代表人物、20世纪上半期美国基督教基要主义代表人物的思想和主张和20世纪上半期美国基督教基要主义领导人的作为)、基要主义反进化论运动与斯科普斯案(包括田纳西州反进化论立法、斯科普斯案始末、斯科普斯案的影响、基要主义反进化论组织及其他行动和基要主义反进化论问题分析)、20世纪20年代美国基督教基要主义的其他活动(包括为反对自由派和现代派而建立各种圣经学院、基要派的扩大和早期分离活动和基要主义宣传活动)、20世纪30—40年代的美国基督教基要主义及其衰落(包括20世纪30年代美国基督教基要主义的变化、20世纪40年代美国基督教基要主义的发展和二战影响下的40年代美国基督教基要主义活动)等5个方面对这个时期基督教基要主义的表现进行了追述。第四章,20世纪下半期的美国基督教基要主义。本章从20世纪下半期美国基督教基要主义代表人物和组织(包括20世纪下半期美国基督教基要主义代表人物、20世纪下半期美国基督教基要主义主要代表人物的思想和主张、20世纪下半期美国基督教基要主义组织)、20世纪50年代的美国基督教基要主义(包括麦卡锡主义反共高潮中的重要成员、50年代美国基督教基要主义的内部分裂与改革和从50年代开始并延续到70年代的神恩复兴运动)、20世纪60-70年代美国反文化运动及其与宗教的关联(包括60—70年代美国反文化运动概念的提出、60—70年代美国反文化运动概念的范围和60—70年代美国反文化运动与宗教的关联)、20世纪60-80年代的美国基督教基要主义(包括60年代从基要主义到新福音主义的变迁、60—80年代基要派新一轮反进化论运动与学校教育问题、70—80年代新基督教右翼运动中的基要主义、70年代有关美国基要主义的着作和杂志、60—80年代基要主义参与的其他活动)、20世纪90年代的美国基督教基要主义(包括美国基督教基要主义与其他教派宗教信仰和活动比较、20世纪90年代美国基督教基要主义在宗教信仰上的变化和20世纪90年代美国基督教基要主义在社会活动方面的变化)等5个方面来阐述。第五章,美国基督教基要主义分析与评价。本章对美国基督教基要主义产生和存在的原因(包括美国基督教保守主义传统为基督教基要主义奠定了基础、20世纪初期美国的文化危机为基督教基要主义创造了契机、世界宗教基要主义的存在为基督教基要主义搭建了舞台、美国政教关系的惯例为基督教基要主义营造了空间)、美国基督教基要主义的性质(包括保守主义的宗教性质、反动主义的政治性质性、传统主义的文化性质),美国基督教基要主义的基本特征(包括好战的风格特征、分离主义的组织策略特征、边缘化的属性特征、超自然论的理论特征、内部分歧的教派特征、成员与目标的广泛性特征)、美国基督教基要主义的失败原因(包括逆历史潮流而动是基要主义失败的客观原因、教派内部纷争与不和是基要主义失败的主观原因、思想偏激和固守信条是基要主义失败的理论原因、战略不当和策略失误是基要主义失败的方法原因)、以及美国基督教基要主义的历史地位和影响等5个方面进行了详细分析与评价,提出了作者自己的看法,论证了自己的认识,说明了本研究重要的学科价值和社会现实意义。(本文来源于《东北师范大学》期刊2009-06-01）
刘义,陶飞亚[9]（2007）在《从基要主义到恐怖主义 全球化时代的宗教政治》一文中研究指出1970年代以来全球宗教复兴和宗教政治的发展,是全球化背景下社会运动的一种形式和表现。宗教基要主义和恐怖主义作为一种宗教运动,反映了对主导性的全球化意识形态的反抗,以及对全球化方案的替代性选择。这可以被界定为一种文化政治或认同政治。政治伊斯兰作为当今最突出的宗教基要主义和恐怖主义,一方面反映了全球社会运动和宗教运动的一般特征;另一方面则也是美国霸权和意识形态人为制造的结果。针对亨廷顿的文明冲突论,本文作者认为,当今的宗教与政治冲突更多地是反映了一种不同基要主义之间的冲突,而非不同文明之间的冲突。(本文来源于《社会》期刊2007年05期）
颂歌[10]（2001）在《基督教基要主义》一文中研究指出基督教的基要主义（Ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍ）是美国基舀教新教中的保守运动，它开始于１９世纪晚期。它特别强调的是基督教的基本信条和传统价值观：圣经无谬误、耶稣是室女所生、耶稣基督具有神性、他为人代死而赎罪、基督的复活并升天，并且将会再次来临、虔诚的义人(本文来源于《世界宗教文化》期刊2001年04期）
基要主义论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以梅钦在1920年代的基要派/自由派之争时期发表的《基督教与自由主义》一书为核心,首先,剖析梅钦思想形成的欧风美雨,追索此书撰写时代美国基要派与现代派的思想语境。其次,本文特别追踪梅钦着述此书的导火索即福斯迪克的布道辞《基要派会赢吗?》。最后,本文就《基督教与自由主义》的框架与神学思想作一简要导读。本文的目的借助于上述解说可以帮助21世纪后现代时代的读者们对梅钦有一个较为完整全面、客观公正的了解与把握,并希图读者们借此对当代神学争论有一个参考标本。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
基要主义论文参考文献
[1].赵盼.民国时期中国基要派的圣经主义研究[J].基督教学术.2016
[2].刘平.梅钦与基要派/现代派之争——《基督教与自由主义》导读[C].基督教思想评论（总第二十一辑）.2016
[3].刘艳.西方基督教基要主义运动与“大历史”的兴起[J].史学月刊.2015
[4].章志萍.基要主义的教育复兴——杰里·法维尔的教育事业[J].基督教学术.2014
[5].孙波.现代主义与基要主义的历史纠葛——天主教现代思想探析[J].金田(励志).2012
[6].刘义.美国政治中的福音派与基要派——兼与伊斯兰原教旨主义的比较[J].上海大学学报(社会科学版).2012
[7].董小川,白丰绩.试论美国基督教基要主义的特征[J].东北师大学报(哲学社会科学版).2009
[8].白丰绩.20世纪美国基督教基要主义研究[D].东北师范大学.2009
[9].刘义,陶飞亚.从基要主义到恐怖主义全球化时代的宗教政治[J].社会.2007
[10].颂歌.基督教基要主义[J].世界宗教文化.2001