导读:本文包含了神道思想论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:山崎暗斋,神道,神儒妙契,垂加神道
神道思想论文文献综述
于师懿[1]（2019）在《山崎暗斋的神道思想》一文中研究指出山崎暗斋通过对中国朱子学和日本本土神道两种文化的融合,从而创造了自己的思想,使得日本神道不断发展壮大。山崎暗斋用毕生精力潜心研究朱子学,不仅创立了"崎门学派",还自创了垂加神道。山崎暗斋的神道学说得到认同也说明了朱子学传入日本后本土化发展的趋势。由于在日本朱子学传播和发展方面做出了巨大的贡献,为朱子学在日本的发展打了新的局面,山崎暗斋也被后人誉为日本朱子学开山鼻祖之一。(本文来源于《北方文学》期刊2019年23期）
张文智[2]（2019）在《《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联》一文中研究指出《易》之"叁才之道"即天人合一之道多为学界所重视,而其"神道"思想却多被忽视。实际上,"神道"是《周易》的重要组成部分,且与天道、人道相互贯通。《周易》借由河图、洛书,先、后天八卦及六十四卦系统以及象数与文辞系统来呈现"天道",借由天道、气数系统及卜筮来彰显其"神道",最后落实到人道,以上合神、天之道。在《周易》这里,其神道与天道或神学与哲学是合一的。《周易》之"神"不是一个人格神,其创生万物有赖于天道阴阳之交合,表现为阴阳二气之消长与循环。借助于卜筮,人之灵性可以与天神之德相通,而其根本则在于人之诚敬。《周易》并非主张命定论,而是认为人可以通过体认天道来安身立命、通过积德行善来改变命运。《周易》之"神"虽不是外在的人格神,但仍有外在之主宰之义,如此才能让人产生敬畏之心而实现"内在的超越",如此才能完整地诠释儒学之宗教性。(本文来源于《南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学)》期刊2019年01期）
任利伟[3]（2018）在《《周易》的“神道设教”思想》一文中研究指出《周易》对于"神道设教"的内容和形式做了显明而清晰的表述。"神道"既是治者塑造自身形象的内涵,也是"设教"赖以衍伸的渊薮。"神道设教"反映了殷周之际思想观念重大变化的动向,呈现了务实和谐的政治理想与敬神演绎的信仰世界,凸显了神明之道、圣人之道、教化之道叁个维度,对中国传统的社会治理和宗教文化的影响至深至巨。(本文来源于《世界宗教文化》期刊2018年04期）
上官涛,熊文瑾[4]（2018）在《神道合之 人天感应——对蒋士铨戏曲中神道思想的再认识》一文中研究指出蒋士铨是清代乾隆年间着名的戏曲大家,对其戏曲中的神道思想有两种截然不同的看法,结合蒋氏的自身经历及其戏曲创作观点对其神道思想进行分析,认为神鬼梦幻在其戏曲中有叁方面作用,其一,从戏曲结构上说,神鬼梦幻是蒋氏安排故事情节的重要媒介;其二,神鬼梦幻是迎合匹妇匹夫审美趣味的最佳方式;其叁,神鬼梦幻是蒋氏表达思想内涵的必要手段。从而肯定神道思想在蒋氏戏曲中的积极意义。(本文来源于《老区建设》期刊2018年08期）
张璟[5]（2017）在《神道教、禅门佛教及儒学思想文化观照下的武士道精神内核》一文中研究指出在日本,平安时期之后武士政权延绵七百年之久,武士道随着平安时期武士团的产生而产生,又因为镰仓幕府这一武家政权的建立,武士道被其最高统治者源赖朝所推崇,由此上升到了国家政治和思想领域层面,甚至被称为"武士的宗教"。武士道在其形成过程中容摄了中国禅宗和儒家思想的文化元素,并在此基础上根据自身需要对它进行了异化。这其实是当时日本的统治阶层对进入日本的异国文化有选择性地进行了筛选,对其有利的则进行纲领教义化式的大力提倡,不得不说日本引入禅宗和儒学其目的性是非常强的。(本文来源于《才智》期刊2017年34期）
郭转转[6]（2016）在《论加藤完治的神道农本主义思想及其实践》一文中研究指出加藤完治是日本近代农业史上一位重要人物。他出生于武士家庭,接受近代大学的农学教育,在大学期间他还广泛接触各种思想。毕业后,他一方面从事教育活动另一方面又积极实践并在从教期间对欧美、“满蒙”等地进行考察,不断完善自己的认识,在此基础上逐渐形成了其神道农本主义思想。通过一系列教育活动,加藤完治积极地向学生贯彻这一思想,以期实现农村的振兴。但是自日俄战争后,日本寄生地主制得到发展,广大农民并未从战争中获益。在经历一战后农业萧条和20世纪二叁十年代经济危机的冲击之后,日本农村经济持续低迷,这使加藤完治海外移民的想法更加坚定。在这样的背景下,为了实现其思想中海外移民的理论,他开始积极向官方献言献策,并寻求法西斯势力的支持,希望借助国家的力量实现大规模地向海外移民的目标。他还积极参与“满洲移民”计划的制定和实施,在侵略中国东北的过程中扮演着十分重要的角色。加藤完治对当时日本农业问题的把握与认识使他成为日本农业发展方面的重要人物。最终的实践表明,“移民计划”在经过形势发展和各方力量之间的协调之后开始逐步落实,在整个实施过程中,加藤完治还源源不断地对这些移民进行培训,为移民快速适应并在东北站稳脚跟做了不少工作,这些移民很快便成为日本对华侵略特别是对东北地区侵略的重要力量之一。本文共分为四部分:第一部分探寻加藤完治神道农本主义思想的形成,包括个人成长经历与思想构成;第二部分对加藤完治的教育实践活动进行分析;第叁部分对从教育实践到“满洲移民”这一转变进行论述;最后对加藤完治的神道农本主义思想及实践做出评价。(本文来源于《东北师范大学》期刊2016-05-01）
张葹[7]（2015）在《唐代排佛论对林罗山神道思想中的排佛思想影响——以《怪谈全书》中傅奕的排佛观为中心》一文中研究指出林罗山是日本江户时代初期的儒学、神道思想家和汉学家。历来的先行研究关于他的排佛思想有两种观点:一种认为他是对朱熹排佛思想的继承,一种认为他受到了韩愈排佛思想的影响。本文通过分析林罗山所编译的中国怪异小说集《怪谈全书》中的唐代傅奕反佛的故事,证实林罗山的反佛思想各方面均受到了傅奕的影响,并就他对傅奕和韩愈反佛思想的接受以及与朱熹反佛思想的差异性和差异产生的原因进行了探讨。(本文来源于《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2015年06期）
岳峰[8]（2014）在《试析日本军国主义思想中的神道因素》一文中研究指出神道是日本固有的民族宗教,它起源于原始社会的自然崇拜和魂灵崇拜,而后随着神道的发展和其影响力的扩大,原有的一些思想因素发生了异化,逐渐被皇权至上者利用为扩大天皇的权威服务。进入近代社会后神道更是成为军国主义者鼓吹"圣战"、美化侵略的思想工具。本文从"神国思想"、"国家神道"、"神社"3方面分析,揭示军国主义发展与神道的内在联系,有助于我们进一步了解日本军国主义对宗教的利用。(本文来源于《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》期刊2014年06期）
孔德立[9]（2013）在《《周易》与孔子的“神道设教”思想》一文中研究指出《周易》是中国传统文化的核心经典,历来备受关注。孔子作为儒家学派的创始人与中国经学的开拓者,自然与《周易》有着密切的关系。但《周易》并不是从一开始就进入孔子视阈的。本文从梳理孔子思想的礼文化来源入手,通过分析孔子人道教化的困境,以及《周易》蕴含的"神道设教"思想,来解读孔子的神道设教思想以及孔子与《周易》的关系,敬请各位专家指正。(本文来源于《中国儒学》期刊2013年00期）
牛建科[10]（2012）在《反思与批判:日本神道教伦理思想审视》一文中研究指出神道是在日本固有的民族信仰基础上发展起来的精神行为,是日本固有的民族宗教,神道生活中求诸神意并使之成为自己生活规范的虔敬态度,即日本人所谓的"真心",是神道具有了伦理特性;神道伦理反映了日本民族意识的重要侧面,是日本伦理思想的核心和基础,代表了日本人基本的价值取向和精神追求。神道伦理的基本理念以及在此基础上融合儒佛等外来思想文化形成的神道伦理规范,成为日本传统的伦理规范,构成日本民族文化价值的中核,对日本的历史、政治、经济、文化、国民生活产生了重要影响。(本文来源于《日本问题研究》期刊2012年01期）
神道思想论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《易》之"叁才之道"即天人合一之道多为学界所重视,而其"神道"思想却多被忽视。实际上,"神道"是《周易》的重要组成部分,且与天道、人道相互贯通。《周易》借由河图、洛书,先、后天八卦及六十四卦系统以及象数与文辞系统来呈现"天道",借由天道、气数系统及卜筮来彰显其"神道",最后落实到人道,以上合神、天之道。在《周易》这里,其神道与天道或神学与哲学是合一的。《周易》之"神"不是一个人格神,其创生万物有赖于天道阴阳之交合,表现为阴阳二气之消长与循环。借助于卜筮,人之灵性可以与天神之德相通,而其根本则在于人之诚敬。《周易》并非主张命定论,而是认为人可以通过体认天道来安身立命、通过积德行善来改变命运。《周易》之"神"虽不是外在的人格神,但仍有外在之主宰之义,如此才能让人产生敬畏之心而实现"内在的超越",如此才能完整地诠释儒学之宗教性。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
神道思想论文参考文献
[1].于师懿.山崎暗斋的神道思想[J].北方文学.2019
[2].张文智.《周易》神道思想与儒学宗教性的内在关联[J].南京大学学报(哲学·人文科学·社会科学).2019
[3].任利伟.《周易》的“神道设教”思想[J].世界宗教文化.2018
[4].上官涛,熊文瑾.神道合之人天感应——对蒋士铨戏曲中神道思想的再认识[J].老区建设.2018
[5].张璟.神道教、禅门佛教及儒学思想文化观照下的武士道精神内核[J].才智.2017
[6].郭转转.论加藤完治的神道农本主义思想及其实践[D].东北师范大学.2016
[7].张葹.唐代排佛论对林罗山神道思想中的排佛思想影响——以《怪谈全书》中傅奕的排佛观为中心[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版).2015
[8].岳峰.试析日本军国主义思想中的神道因素[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版).2014
[9].孔德立.《周易》与孔子的“神道设教”思想[J].中国儒学.2013
[10].牛建科.反思与批判:日本神道教伦理思想审视[J].日本问题研究.2012