关于君子的议论文结束段

问：君子有九思作文850字议论文

1. 答：写作思路：根据对孔子九思的理解，投射到现实生活中的事例进行议论。
   九思明显就是自省能力与思辨能力。君子是会去九思的，这样可以找到自己身上的不足，亦加以改善。
   孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”孔子说：“君子要思考九种事：看见事情想一想是否抓住了本质，听见事情思考是不是这样，行为举止是不是恭敬的，说话是不是真诚的、坦诚的。”等等一系列问题，每当做完事用这句话来思辨与自省。
   说话是不是坦诚、真诚的这一点非常的重要。你说话只有真诚，别人才会听相信你说的话，才会和你是一个团队的。如果你说话不真诚，你有可能获得了认可，但时间一久，你还是会被他们抛弃掉。
   见得思义，见到得到东西的事情，思考有什么意义？现在有些人，别人送他一点点小东西，他都不要，让别人觉得难堪，非常尴尬。有些家长不喜欢别人来送礼物，觉得自己有钱买，根本就不需要别人送来。
   有时候，这小小的一份礼物里面蕴含着情义，你拒绝了它，你是不是也就拒绝了这份情义呢？我一般会时不时送一些东西出去。在有特殊意义的日子里，我送别人一些东西来表达我对他们的情义，他们也会欣然接受。他们也会送我东西，一本书，一些玩具或文具来作为回馈。这其中的意义，已经不言而喻了。
   君子有九思，这九思可使我们思辨与自省，也使我们在做事的时候时刻提醒着我们，我们要谨记这九思，让我们遵循它来做事，会做得更好。
2. 答：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。老师解释君子有三畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。生而知之者，上也；学而知之者，次也；因而学之，又其次也；因而不学，民斯为下矣。老师解释生来就知道的，是上等；经过学习然后知道的，是次一等。
   实践中遇到问题然后再学习，是再次一等；遇到不懂的问题还不学习，这样的百姓就是下等的人。君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思中，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。老师讲解君子有九个方面用心考虑：看，想着如何看得清楚。
   听，想着如何听得明白；脸色，想着如何温和；态度，想着如何庄重；说话，想着如何如何听得明白；脸色，想着如何温和；态度，想着如何庄重；说话，想着如何忠诚老实；做事，想着如何认真谨慎；有疑难，想着如何请教别人；发脾气，想着会有什么后患。
   见到财利，想着是否该得。性相近也，性本文指人性。唯上知与下愚不移，老师讲只有上等智慧的人和下等愚笨的人的本性是不能改变的。

问：关于君子爱财取之有道的议论文

1. 答：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫 与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 我先解释一下： 孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁 道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的， 但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开 了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候一哪怕是 在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这 样，颠沛流离的时候也是这样。” 我们今天说：“君子爱财，取之有道。”什么“道”？合法之道。说到底，也就是仁义之道一仁道。仁道是安身立命的基础，生活的原则。所以，无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离 之时，都绝不能违背这个基础和原则。用孟子的话来说，还是那 句名言：“富贵不能淫，贫贱不能移。” 当然，这里的前提是要有生活的原则。对于那些“跟着感觉 走”，甚至“过把瘾就死”的人来说，这一切都是没有意义的了。面对激烈的竞争，弱肉强食，尔虞我诈，只要能达到目的，不择 一切手段，还有什么仁道的原则可遵循呢？如果说有，那也是 “盗亦有道”的原则目的就是一切。这已是世界观和人生观的选择问题了。故曰：君子爱财取之有道！

问：结合论语写关于君子的议论文

1. 答：《论语》的核心就是阐述君子和小人问题，所以我们开篇先得将君子和小人的概念弄清楚。《论语》通篇反反复复、絮絮叨叨都是在说君子和小人，但是孔子同其学生都是述而不作，也就一直没有给君子和小人下个定义，也没有逐条归纳出君子和小人的具体标准，他们都是在日常生活、工作、学习中谈论君子和小人，所认为的君子和小人的标准零散而不系统的，没有按现在的做法制定规范，这就容易让后人产生误解和歧义了。
   《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。《论语》中的君子和小人首先是指出身上的区别，出身大宗的人，也就是天子、国君、家君的嫡出直系子女，他们都属于君子。而庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。从出身方面来看，只有贵族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隶们是没有君子和小人之分的。但是《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。
   从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。而且，在孔子看来，小人有时也不失为做人的底线，比如【13.20】中子贡问怎么样能算得上士矣，孔子回答的最后一项标准是“言必信，行必果，胫胫然小人哉”。由此也可见《论语》中所称的小人不是我们现在认为的道德品质有问题的人，更不能理解为坏人。