导读:本文包含了西方物质文明论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《弟子规》,大道至简,孝悌,中国传统文化
西方物质文明论文文献综述
刘余莉[1]（2010）在《《弟子规》：大道至简》一文中研究指出古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。只有把人与人之间的伦理关系处理好了，整个社会的人伦秩序才是井然有序的。四大文明古国中唯有中华文明得以传承且五千多年经久不衰，历史证明，这是中国人特别重视家庭教育的结果。 中国传统文化特别(本文来源于《中国教育报》期刊2010-07-26）
王少清[2]（2009）在《晚清上海：西方物质文明与新知识群体的近代体验（1843-1894年）》一文中研究指出本文从新知识群体在晚清上海的近代体验入手,分析了近代物质文明对中国近代思想的启蒙意义,从而对中国近代史上一个重要的思想家群体——洋务思想家为什么呈群体在晚清上海出现提供发生学解释。本文重点分析了体验的文本,梳理了晚清上海的新知识群体是如何体验西方近代物质文明的。通过分析发现,新知识群体的近代体验经过了体验——想象——放大——曲解——对比——选择——升华这样一个过程,从西方物质文明转变为思想资源,进而升华为近代化经验。本文认为,晚清上海作为近代西方文明进入中国的窗口,作为中国人身边最近的西方世界,新知识群体在这里取代了近代体验,导致了晚清洋务思想在这里聚集。但是不管是当下的学术界还是当时的清朝政府都没有看到晚清上海的价值,当时的清政府不舍万里派人到西方各国考察,没有发现“西方”就在身边。与晚清政府不同,在19世纪60年代,日本江户幕府多次遣使上海,到上海考察。日本人把上海作为走向西方最近的“入口”,在上海看到了“近代化”的物质形态,取得了近代体验,影响到了他们对西方的认识,开始了向西方的追溯。尽管当时晚清上海的新知识群体事实上不自觉地承担了日本踏禹使的功能,但是如果当时清政府发现了上海的价值,将其从民间的不自觉行为转变了官方的自觉行为,中国的近代化将是另一番模样。发现晚清上海的启蒙价值也是本文的价值所在。晚清上海出现的西方近代物质文明,让中国思想界产生了近代体验,完成了思想的飞跃,从而导致了洋务思想家在晚清上海的聚集,以晚清上海为中心开始了中国近代化的旅程。(本文来源于《南开大学》期刊2009-05-01）
苏生文,赵爽[3]（2008）在《西方物质文明与晚清民初的中国社会(下)》一文中研究指出"文明排外"与"逆流而上"西方学者芮玛丽认为,"历史上没有哪一年能像1900年对于中国那样具有分水岭般的决定意义"(芮玛丽《导言》,见柯文《历史叁调·序(本文来源于《文史知识》期刊2008年02期）
苏生文,赵爽[4]（2008）在《西方物质文明与晚清民初的中国社会(上)》一文中研究指出列强的坚船利炮,粉碎了清王朝的妄自尊大,轰开了中国的市场。自给自足的自然经济受到沉重打击,中华民族的历史掀到了屈辱的一页。不同形式、不同规模的反抗,可歌可泣。但是随着西方文化技术的传入,渐渐地,人们的观念发生了悄然的变化:迂腐顽固的"奇技淫巧"之说销声匿迹了,"师夷长技以制夷"成了一段时期的主旋律。这种观念的变化也渗透到人们的日常生活中。2007年第10、11、12连续叁期,我们连续刊载了苏生文的《近代国人对西方饮食文化的认识》,作者对衣食住行之"食"的变化进行了梳理。那么衣食住行的其他方面,这种变化又有什么体现呢?从本期开始,我们特别邀请苏生文、赵爽系统地就此谈一谈,首先是总论性质的概要:(本文来源于《文史知识》期刊2008年01期）
李旭,林庆[5]（1997）在《从中西方文明进程中看物质文明和精神文明的战略地位》一文中研究指出一、物质文明和精神文明的分野文明是一个历史范畴,是指人类社会在其发展过程中的开化程度和精神状态,它既是一种进步状态,一种发展水平,同时也是一种改造自然、改造社会、改造自身的成果。改造自然界的物质成果就是物质文明,它表现为人们对物质生产的进步和物质生活的改善。在改造客观世界的同时,人们的主观世界也得到改造,社会的精神生产和精神生活得到改善和发展,这方面的成果就是精神文明,它表现为教育、科学、文化的发展,人们思想、政治、道德水平的提高以及人与人之间关系的和谐。追求高度发达的文明是全人类的共同目标和最终归宿。(本文来源于《大理师专学报(社会科学版)》期刊1997年02期）
卢汉超[6]（1987）在《西方物质文明在近代上海》一文中研究指出一十九世纪中国在西方炮火的威逼下被迫开放时,打开中国门户的欧美各国正处于工业革命后近代物质文明飞速发展的阶段,而在中国,基本的社会经济结构仍是延续了几千年的小农业和家庭手工业的传统结合,古老封建社会曾经辉煌的物质文明在近代西方资本主义文明的映照下,已显得灰暗,象鲁迅笔下的赵府,“渐渐的都发生了遗老的气味”。资本主义入侵者带着他们的新学问——从政治制度到生活方式,从民权理论到声光化电(本文来源于《史林》期刊1987年02期）
王德林[7]（1983）在《试论鲁迅早期对西方物质文明的批判——读《文化偏至论》》一文中研究指出十九世纪末二十世纪初,世界进入了帝国主义和无产阶级革命的时代。帝国主义列强用重炮轰开了闭关自守的旧中国的大门,使这个古老的封建帝国逐步陷入了殖民地半殖民地的深渊。“海禁既开”后,清朝封建统治者由最初的妄自尊大、抱残守阙,转而变为丧权辱国、引盗入(本文来源于《锦州师院学报(哲学社会科学版)》期刊1983年04期）
越行[8]（1981）在《在西方物质文明的暗处》一文中研究指出我们乘法国航空公司747型班机,晚上九点五十五分从北京起飞,在云海上面的邀游中作了个美梦,第二天早晨就在巴黎吃早点了。 从飞机上看,巴黎机场象个鸟窝。起落的飞机多得象一只只小鸟,一个接一个地回巢出窝,飞来飞去。乘车在巴黎市穿行,看到的小汽车比看到的人多,因为人们大都是坐在小汽车里走路。地下的交通也并不比天上和地上逊色。走进巴黎地下铁路中心车站。似入迷宫。那里问路很难,当地人一般只认得自己上班和回家的线路。巴黎地铁的工程师说,连他们自己也(本文来源于《了望》期刊1981年08期）
西方物质文明论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文从新知识群体在晚清上海的近代体验入手,分析了近代物质文明对中国近代思想的启蒙意义,从而对中国近代史上一个重要的思想家群体——洋务思想家为什么呈群体在晚清上海出现提供发生学解释。本文重点分析了体验的文本,梳理了晚清上海的新知识群体是如何体验西方近代物质文明的。通过分析发现,新知识群体的近代体验经过了体验——想象——放大——曲解——对比——选择——升华这样一个过程,从西方物质文明转变为思想资源,进而升华为近代化经验。本文认为,晚清上海作为近代西方文明进入中国的窗口,作为中国人身边最近的西方世界,新知识群体在这里取代了近代体验,导致了晚清洋务思想在这里聚集。但是不管是当下的学术界还是当时的清朝政府都没有看到晚清上海的价值,当时的清政府不舍万里派人到西方各国考察,没有发现“西方”就在身边。与晚清政府不同,在19世纪60年代,日本江户幕府多次遣使上海,到上海考察。日本人把上海作为走向西方最近的“入口”,在上海看到了“近代化”的物质形态,取得了近代体验,影响到了他们对西方的认识,开始了向西方的追溯。尽管当时晚清上海的新知识群体事实上不自觉地承担了日本踏禹使的功能,但是如果当时清政府发现了上海的价值,将其从民间的不自觉行为转变了官方的自觉行为,中国的近代化将是另一番模样。发现晚清上海的启蒙价值也是本文的价值所在。晚清上海出现的西方近代物质文明,让中国思想界产生了近代体验,完成了思想的飞跃,从而导致了洋务思想家在晚清上海的聚集,以晚清上海为中心开始了中国近代化的旅程。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
西方物质文明论文参考文献
[1].刘余莉.《弟子规》：大道至简[N].中国教育报.2010
[2].王少清.晚清上海：西方物质文明与新知识群体的近代体验（1843-1894年）[D].南开大学.2009
[3].苏生文,赵爽.西方物质文明与晚清民初的中国社会(下)[J].文史知识.2008
[4].苏生文,赵爽.西方物质文明与晚清民初的中国社会(上)[J].文史知识.2008
[5].李旭,林庆.从中西方文明进程中看物质文明和精神文明的战略地位[J].大理师专学报(社会科学版).1997
[6].卢汉超.西方物质文明在近代上海[J].史林.1987
[7].王德林.试论鲁迅早期对西方物质文明的批判——读《文化偏至论》[J].锦州师院学报(哲学社会科学版).1983
[8].越行.在西方物质文明的暗处[J].了望.1981