导读:本文包含了护法神论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:东台,国家森林公园,人文古迹,凤凰寺,国家林业局,东山,涟水,青年毛泽东,湘乡,森林资源
护法神论文文献综述
曹国强,李从心[1]（2019）在《绿色东台山的“护法神”》一文中研究指出湘乡涟水之滨有一小山，名曰“东台”。海拔287米，南连华盖，下瞰涟水，有石若台。山高起如仪凤翔空，昔人美称“东台起凤”，为邑中八景之一。青年毛泽东曾求学于山麓的东山学堂。1992年9月，经原国家林业局批准，在原东山国有林场的基础上建起了东台山国(本文来源于《法制周报》期刊2019-08-06）
倪明[2]（2018）在《图像学视域下的忿怒相护法神造像——以班丹拉姆造型为例》一文中研究指出"正法所在,必有护法",在佛教教理与教义的宣传过程中,护法神占有很重要的地位,是护卫佛教、道教等宗教的神明。护法神种类非常繁多,形象各异,数量庞大。而具有狞厉之美的忿怒相护法神却是藏传佛教密宗所特有的审美一例,这与藏族的原始宗教、政治发展、文化传播密不可分,不同时代的历史背景和宗教观念都促使着这种独特造型审美的形成。基于这样的认识,从图像学的角度以班丹拉姆护法神这一造型为例,探究并分析忿怒相护法神造相的形成发展、政治宗教背景及其文化内涵,有助于对其有更进一步的了解。(本文来源于《美与时代(下)》期刊2018年07期）
冯光[3]（2018）在《敦煌莫高窟乐舞形象研究》一文中研究指出敦煌莫高窟建窟上至北朝,下至元代。千年不断凿窟造像成就了今天举世闻名的敦煌石窟艺术。莫高窟内众多形象主要分为天乐、俗乐两大类,天乐中有很大一部分包含了护法神。以敦煌莫高窟中护法神在舞蹈中的研究挖掘为最终目的,研究者首先对护法神在佛教中的职能和由来进行初步的了解;在此基础上对不同护法神进行介绍,目的在于分清护法神的种类、彼此之间的区别和联系、所用法器道具;为了更好的对护法神在舞蹈中的运用挖掘,研究者不光从以往的对称美学角度出发和从直观视觉上所感触到的“乐舞不分”、“动静结合”的美学特征以外,还从造型艺术具有的美学特征以及纵观莫高窟内护法神的外在造型、内在气质特点总结出曲线之美和阳刚之美的特点;在理清护法神的职能和由来、护法神的分类以及所具有的美学特征的基础上,从护法神的手型、体态、法器的角度分析护法神在敦煌男子舞蹈中的运用,最后引发研究者对敦煌男子舞蹈未来发展的思考。敦煌舞蹈作为一个新兴流派,男女同步发展尤为重要。莫高窟内能够提供敦煌男子舞蹈研究对象的主要是早期的乐舞形象和莫高窟内贯穿始末的护法神。敦煌舞蹈的目的是弘扬中华文化,护法神作为敦煌舞蹈男性形象的研究对象也是如此,也理应是不断完善探索挖掘。任重而道远!(本文来源于《西北民族大学》期刊2018-05-01）
魏聪聪[4]（2017）在《番样门神与护法神将的图像学研究》一文中研究指出关山辽墓群位于今天的阜新蒙古族自治县,东与彰武县相连,南与义县、北镇市及黑山县毗邻,北与内蒙古自治区库伦旗、奈曼旗交界~1。关山辽墓群中已知身份的墓主皆为开国皇后述律平弟萧阿古只的后裔。关山辽墓群的9座墓都被盗掘,但因有墓志和纪年石经幢的出土,故其中6座墓葬的墓主人身份较为明确,分别是萧和夫妇合葬墓(关山M4)、萧德温墓(关山M1)、萧德恭夫妇合葬墓(关山M2)、萧德让夫妇合葬墓(关山M8)、萧知行夫妇合葬墓(关山M3)和萧知微夫妇合葬墓(关山M9)。关山M4墓主人萧和为萧阿古只的四世孙2,从辽圣宗末期开始,便有萧阿古只系的子孙为后或妃:萧和的子女在政坛崛起,其势力一直持续到辽亡。故而在《萧德恭墓(本文来源于《辽金历史与考古》期刊2017年01期）
张茉[5]（2016）在《浅议皇家寺庙的护法神》一文中研究指出陈设档记载几乎所有的皇家寺庙都有护法神,本文通过对护法神的来源、特点、类别及重点护法神的介绍等四方面将在外八庙中常见的护法神逐一展现。(本文来源于《青年文学家》期刊2016年12期）
[6]（2016）在《护法神》一文中研究指出护法神即护卫佛法的神灵,皆属无色界,具有非凡的神通,既可施益亦可作恶于众生。这些神灵鬼怪被佛陀或其他高僧大德收服后,立誓归顺佛法、护卫佛法,护卫修行佛法之人,因而被称为护法神。护法神在藏传佛教中系统庞大,种类繁多。藏传佛教的护法神按传统的分类法可以分为两类:第一类是具有超大神力的高级神灵,称为"出世间护法神"或"出离六道轮回的护法神",如班丹拉姆女神、大黑天神,多闻天神等。第二类是仍与众生有情居住在今世间(本文来源于《中国西藏》期刊2016年02期）
邢鹏[7]（2015）在《佛教护法神摩醯首罗天的形象与其在石窟寺中位置考察——北朝至隋唐时期石窟寺与贵族墓葬关系初探》一文中研究指出摩醯首罗天(又称大自在天)是佛教护法神,其形象随佛教传入我国,在北朝至隋唐时期石窟寺的雕像中时有出现。本文以年代为序,考察了其形象的演变及其在石窟造像群中所处位置等内容,还通过调查发现:在北朝至唐代,贵族墓葬与佛教石窟可能存在对应关系并且相互影响。(本文来源于《首都博物馆论丛》期刊2015年00期）
张曦[8]（2015）在《金瓶掣签制度制定过程中对“护法神”的处理研究》一文中研究指出以乾隆五十六年廓尔喀第二次入侵西藏为发端,清中央政府在西藏地方施行了一系列改革。在制订金瓶掣签制度中,对于是否继续保留护法神通过降神参与转世灵童的认定,乾隆认为存在较多弊端,想到通过测试护法神的灵通等手段,最大限度的限制其作用甚至将其取缔。当时领兵在藏的福康安认为应该在改革的基础上予以保留,对乾隆的指示始终实行不力。直到何琳任驻藏大臣后,才坚决执行了乾隆的旨意,通过公开测试,迫使降神者自认其弊,从而为乾隆彻底废除护法神通过降神参与活佛转世提供了依据。②(本文来源于《中国藏学》期刊2015年03期）
札细·米玛次仁[9]（2013）在《拉萨札什拉姆护法神不同身份探析》一文中研究指出本文以文献资料为基础,口头传说为辅,对清代拉萨札什寺的修建历史,及所供札什拉姆神灵的不同身份及其形成原因进行了初步的探讨,说明清代藏、汉文化交流形式多样,内容丰富。(本文来源于《中国藏学》期刊2013年03期）
才华多旦[10]（2013）在《“畏尔玛”护法神的神性刍议》一文中研究指出在藏传佛教神灵体系中,记载了一尊全能护法神,该护法神被尊奉为"畏尔玛",又称"战神畏尔玛"。据相关文献记载,"畏尔玛"的神性极其广泛,如"遍满天空的畏尔玛;遍满空间的畏尔玛;遍满大地的畏尔玛"等等。笔者在甘肃卓尼县勺哇地区考察时,发现了"畏尔玛"护法神的信仰遗迹,当地人称"化玛"护法神。经查阅文献资料,笔者初步(本文来源于《法音》期刊2013年07期）
护法神论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"正法所在,必有护法",在佛教教理与教义的宣传过程中,护法神占有很重要的地位,是护卫佛教、道教等宗教的神明。护法神种类非常繁多,形象各异,数量庞大。而具有狞厉之美的忿怒相护法神却是藏传佛教密宗所特有的审美一例,这与藏族的原始宗教、政治发展、文化传播密不可分,不同时代的历史背景和宗教观念都促使着这种独特造型审美的形成。基于这样的认识,从图像学的角度以班丹拉姆护法神这一造型为例,探究并分析忿怒相护法神造相的形成发展、政治宗教背景及其文化内涵,有助于对其有更进一步的了解。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
护法神论文参考文献
[1].曹国强,李从心.绿色东台山的“护法神”[N].法制周报.2019
[2].倪明.图像学视域下的忿怒相护法神造像——以班丹拉姆造型为例[J].美与时代(下).2018
[3].冯光.敦煌莫高窟乐舞形象研究[D].西北民族大学.2018
[4].魏聪聪.番样门神与护法神将的图像学研究[J].辽金历史与考古.2017
[5].张茉.浅议皇家寺庙的护法神[J].青年文学家.2016
[6]..护法神[J].中国西藏.2016
[7].邢鹏.佛教护法神摩醯首罗天的形象与其在石窟寺中位置考察——北朝至隋唐时期石窟寺与贵族墓葬关系初探[J].首都博物馆论丛.2015
[8].张曦.金瓶掣签制度制定过程中对“护法神”的处理研究[J].中国藏学.2015
[9].札细·米玛次仁.拉萨札什拉姆护法神不同身份探析[J].中国藏学.2013
[10].才华多旦.“畏尔玛”护法神的神性刍议[J].法音.2013