导读:本文包含了乌力格尔论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:明清小说,胡仁乌力格尔,传播研究
乌力格尔论文文献综述
八十叁[1]（2019）在《明清小说在胡仁乌力格尔中的传播研究》一文中研究指出胡仁乌力格尔是在蒙古族流传比较广泛的说唱艺术,在其创造、传播、发展过程中明清小说发挥着十分重要的推动作用。明清小说为胡仁乌力格尔提供了丰富的素材和说唱内容,创新了传播形式。通过对明清小说在胡仁乌力格尔中传播的研究,分析这种艺术形式传播的脉络,对推动胡仁乌力格尔的创新发展有着重要的借鉴意义。(本文来源于《文化产业》期刊2019年21期）
八十叁[2]（2019）在《胡仁乌力格尔中的汉文化影响研究》一文中研究指出胡仁乌力格尔是蒙古族一项非常重要的说唱艺术,2006年被列入首批国家非物质文化遗产名录。在长期发展过程中,胡仁乌力格尔深受中原汉文化的影响。经过一代代蒙古族艺人的继承创新,胡仁乌力格尔文艺形式不断创新,体现了传统的审美特征,是蒙汉文化相互交流的结晶。在当代,研究胡仁乌力格尔具有十分重要的艺术价值。(本文来源于《文化产业》期刊2019年20期）
张丹,张欣怡[3]（2019）在《乌力格尔：一个人 一把琴 一台戏》一文中研究指出乌力格尔已在蒙古族流传数百年之久，它扎根于草原沃土，以独特的说唱形式丰富了草原百姓的文化生活。乌力格尔是“歌唱、叙述、史诗、音乐”的混合体，是“说、学、逗、唱、弹、拉、演、表”多元化的艺术，所以在民间有“一个人、一把琴、一台戏”的美誉。乌力格尔已于200(本文来源于《吉林日报》期刊2019-09-10）
车力莫格,刘鹏飞[4]（2019）在《“乌力格尔”语言特征研究》一文中研究指出"乌力格尔"是一种融合"说"、"唱"为一体的曲艺形式,被译为"说书"。用蒙古族语言进行表演,因此也被称作"蒙语说书"。在表演当中,一些语言特征是显而易见的,研究乌力格尔的语言特征,对其发展传承而言具有十分重要的意义。(本文来源于《北方文学》期刊2019年23期）
吴桐,李秋菊[5]（2019）在《蒙古族传统艺术乌力格尔的保护与传承——以科尔沁右翼中旗为例》一文中研究指出源远流长的中华文明,是依靠各民族璀璨的文化交融和传承铸就的。内蒙古兴安盟科尔沁右翼中旗是蒙古族的主要聚居区,当地蒙古族在特定的历史文化和地域背景下孕育了丰富的文化艺术。乌力格尔作为在内蒙古东部地区流传的民族文化,给当地民众带去诸多欢乐,是我国少数民族文化珍贵的财富。但是近些年来,随着原生自然环境的变化和新兴文化产业的增多,乌力格尔的发展逐渐式微。以保护与传承为研究点,针对科尔沁右翼中旗乌力格尔的发展现状进行深入研究,提出相关保护措施:建议适当提高乌力格尔传承者的社会地位,保障他们基本的物质生活,由政府主导加强对乌力格尔的重视,继承和发扬民族文化艺术,保护乌力格尔这一民族音乐的瑰宝。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2019年04期）
苏日嘎[6]（2019）在《胡仁乌力格尔《顶天山》说唱文本与小说版本比较研究》一文中研究指出2005年,甘珠尔应《鸿嘎鲁》期刊的邀约,将37回的小说《顶天山》分期发表,而后,于2015年在内蒙古广播电台说唱了胡仁乌力格尔《顶天山》,虽然是同一个故事且作者是同一个人,但由于两个作品所属的文学范畴不同,自然有了很多表述上的差异。本文用比较研究、口头程式理论以及文本分析的方法,探讨胡仁乌力格尔《顶天山》文本与其小说版本之间的关系以及胡仁乌力格尔《顶天山》对胡仁乌力格尔艺术的继承与创新。本论文由绪论、正文及结语叁个部分组成。绪论部分主要介绍了研究对象、选题意义、研究综述、研究方法与视角及资料来源。第一章通过逐句逐章的对比,归纳整理出胡仁乌力格尔《顶天山》对其小说版本的增加、删减的部分,并分析原因。增加是为了塑造更加丰满的人物形象、勾勒出更加生动活泼的故事情节,同时起到哲理性说教的目的。删减的原因,从客观来讲,是为了避免情节的重迭和使语言更加符合口头说唱文学;从主观方面来讲,是因为胡尔奇身体条件不允许说唱更长的时间,在不破坏整体故事情节的前提下,他会选择删掉某些不起重要作用的情节。第二章通过口头程式理论和比较研究,归纳整理出胡仁乌力格尔《顶天山》中所用到的程式、主题以及叙述顺序的改变等,发现它们是导致两种文本呈现出巨大差异的最大原因所在。第叁章通过文本分析,指出《顶天山》对胡仁乌力格尔艺术的继承、创新以及存在的问题。(本文来源于《内蒙古大学》期刊2019-06-03）
格棍塔娜[7]（2019）在《胡仁乌力格尔《达那巴拉》研究》一文中研究指出着名说书艺人布仁巴雅尔演说的“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》是使用传统“胡仁乌力格尔”的说唱艺术基础上改编叙事民歌《达那巴拉》的口头叙事经典作品。叙事民歌和传统“胡仁乌力格尔”是“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》创作的最主要的来源。论文以“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》为研究对象,并试图阐释其形成的方法,进而系统研究具有民俗特色的“胡仁乌力格尔”的民族化问题。绪论文由序言、叁个章节、结语叁个部分组成。论部分主要说明了论文选题、原因目的及意义,并对研究概况进行了综述,交代了研究方法。第一章,从胡仁乌力格尔《达那巴拉》的人物形象塑造方面进行研究。“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》由叙事民歌《达那巴拉》基础上重新创造过程中吸取传统“胡仁乌力格尔”的创作方法和说唱艺术,再通过胡尔奇的独特的思维方式从新塑造了崭新的人物形象。第二章,通过对比“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》和叙事民歌《达那巴拉》的故事情节,探索了他们之间的差异与联系。“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》对叙事民歌《达那巴拉》的故事情节进行了补充、消减、增加现象。叙事内容,故事情节更具有故事性、逻辑性。第叁章,主要对“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》中的描述及语言进行分析,探究了“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》形式结构上跟叙事民歌《达那巴拉》和传统“胡仁乌力格尔”的联系与差异。从而得知“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》挪用叙事民歌《达那巴拉》中的一些程式化描述词语的同时进行重造新的语句。总之、“胡仁乌力格尔”《达那巴拉》是通过艺人的传承与再创作体现出了民间口头传统的传承、创新性与民族化。(本文来源于《内蒙古大学》期刊2019-06-01）
阿日古娜[8]（2019）在《胡仁乌力格尔《僧格林沁》研究》一文中研究指出李双喜是蒙古族着名民间说书艺人。他从青年时期开始置身于胡仁乌力格尔,还为蒙古民间文学的发展做出了贡献。“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》是由李双喜1987年在哲里木盟人民广播电台(通辽市电台)录播的31部31个小时的“胡仁乌力格尔”。本文研究了“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》。论文由绪论、正文、结论、附录等四个部分组成。绪论部分交代了选题缘由,研究概况,研究目的,研究意义及研究方法。正文由叁个部分组成。第一章,对“胡仁乌力格尔”的主要人物形象--僧格林沁与历史人物僧格林沁的事迹进行了比较研究,提出了“胡仁乌力格尔”的僧格林沁是历史与艺术相结合的人物形象。并认为“胡仁乌力格尔”中的僧格林沁形象塑造、故事情节的描述比起历史人物更加细腻,加强了情节的戏剧性。第二章,比较研究了“胡仁乌力格尔”人物僧格林沁与传说及俗语中的僧格林沁对故事情节。提出“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》中,对僧格林沁传说和俗语的故事情节做了扩展、概括、补充和删节。两者虽然现象突出在内容上相似,但艺术差异显着,具有传承和创新的特点。第叁章,将“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》和叙事民歌《僧王之歌》从叙事内容、形式结构、艺术特点等叁个方面加以比较,总结出两者在语言上相互影响之外在形象描述上“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》更加生动,内容方面受到叙事民歌《僧王之歌》的影响十分明显。结论部分概括了前叁章的内容。通过“胡仁乌力格尔”中主要人物形象僧格林沁的故事情节、僧格林沁的历史事迹、传说及《僧王之歌》故事情节相比较,归纳了“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》是一部在历史人物事迹上创作的,体现了说书艺人的演说风格的蒙古族口头叙事也是胡仁乌力格尔民族化的经典作品。僧格林沁的历史事迹以叙事歌、传说及俗语广为流传在科尔沁地区,并形成了“胡仁乌力格尔”,标志着民间口头叙事的传承与创新。附录部分,笔者听李双喜说唱的31小时的“胡仁乌力格尔”《僧格林沁》的誊写工作的基础上,根据故事主题内容概括了故事篇章目录。(本文来源于《内蒙古大学》期刊2019-06-01）
格日乐吐[9]（2019）在《胡尔齐甘珠尔的胡仁·乌力格尔《青史演义》研究》一文中研究指出胡仁·乌力格尔是内蒙古东部地区盛行的一种文化现象,也是东部蒙古人精神生活的重要组成部分。“胡尔齐”甘珠尔对尹湛纳希69回开鲁版《青史演义》进行艺术加工,在2005年和2006年,每年分别录制60回,共120回的乌力格尔后,《青史演义》的乌力格尔版便在民间广泛盛行。本文,将此口述资料作为研究对象,进行细致地文本研究。据甘珠尔胡尔齐口述,《青史演义》是他最为用功,绞尽脑汁创作的胡仁乌力格尔。甘珠尔如何将书面文学转换成口述文学,在进行艺术加工过程中使用了哪些艺术手法、产生了何种效应,笔者将对此进行研究。论文结构从内容摘要、绪论、正文、结语、参考文献等五部分构成。绪论部分,交待了选题缘由、研究概况、研究目的、创新性、研究意义、阐明了研究对象等几个问题。第一章对《青史演义》的情节进行了研究。从关于战争的情节、关于婚宴的情节、关于亲情、自由恋爱的情节等叁个方面,对故事情节进行了详细分析。并且将书面文学和胡仁乌力格尔进行对比研究后,指出胡尔齐改编的地方并对改编后的艺术效果进行了自我评判。第二章对胡仁·乌力格尔中出现的众多人物形象进行了分类,从汗王形象、女性形象、将领形象等叁个方面分别予以论述。其中汗王形象中包括铁木真形象、扎木合形象、脱额领汗和其他汗王形象;女性形象中包括孛尔帖哈屯形象、月亮公主形象、索伦高娃形象;将领形象中包括木华黎形象、者勒蔑形象、耶鲁等形象。第叁章从艺术手法的角度,对胡仁·乌力格尔《青史演义》所采用的民间故事、谚语的使用、开头模式的借鉴等问题进行了论述。结语部分从情节、人物形象、艺术手法等叁个方面对历史小说《青史演义》和胡仁乌力格尔《青史演义》进行对比研究后,对甘珠尔演唱的胡仁·乌力格尔所取得的成就进行概括的同时,对存在的不足从四个方面进行了概括,并提出了自己的建议。参考文献部分,列举了论文撰写过程中使用或阅览过的书籍名称、论文标题等。(本文来源于《西北民族大学》期刊2019-05-01）
格日乐吐[10]（2019）在《论胡仁·乌力格尔《青史演义》的开场白形式》一文中研究指出(本文来源于《西部蒙古论坛》期刊2019年01期）
乌力格尔论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
胡仁乌力格尔是蒙古族一项非常重要的说唱艺术,2006年被列入首批国家非物质文化遗产名录。在长期发展过程中,胡仁乌力格尔深受中原汉文化的影响。经过一代代蒙古族艺人的继承创新,胡仁乌力格尔文艺形式不断创新,体现了传统的审美特征,是蒙汉文化相互交流的结晶。在当代,研究胡仁乌力格尔具有十分重要的艺术价值。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
乌力格尔论文参考文献
[1].八十叁.明清小说在胡仁乌力格尔中的传播研究[J].文化产业.2019
[2].八十叁.胡仁乌力格尔中的汉文化影响研究[J].文化产业.2019
[3].张丹,张欣怡.乌力格尔：一个人一把琴一台戏[N].吉林日报.2019
[4].车力莫格,刘鹏飞.“乌力格尔”语言特征研究[J].北方文学.2019
[5].吴桐,李秋菊.蒙古族传统艺术乌力格尔的保护与传承——以科尔沁右翼中旗为例[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2019
[6].苏日嘎.胡仁乌力格尔《顶天山》说唱文本与小说版本比较研究[D].内蒙古大学.2019
[7].格棍塔娜.胡仁乌力格尔《达那巴拉》研究[D].内蒙古大学.2019
[8].阿日古娜.胡仁乌力格尔《僧格林沁》研究[D].内蒙古大学.2019
[9].格日乐吐.胡尔齐甘珠尔的胡仁·乌力格尔《青史演义》研究[D].西北民族大学.2019
[10].格日乐吐.论胡仁·乌力格尔《青史演义》的开场白形式[J].西部蒙古论坛.2019