导读:本文包含了佛道混合论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:公主寺,水陆画,图像志,佛道混合
佛道混合论文文献综述
熊雯[1]（2014）在《致广大而尽精微——山西繁峙公主寺水陆壁画图像志中的“佛道混合”》一文中研究指出本文以山西繁峙县公主寺明代水陆壁画为例分析水陆画显现的"佛道混合"现象。通过具体解读公主寺水陆画图像志,我们发现大量的道教神祗进入到了佛教的水陆画系统中。而这些道教神祗进入佛教的水陆法会是有内在规律性的:他们在法会中都承担了一定职责,但地位明显低于佛教神祗。(本文来源于《西北美术》期刊2014年01期）
J.M.詹姆斯,李凇[2]（2005）在《中国早期佛道混合造像的一些图像志问题》一文中研究指出本文主要讨论中国北朝至初唐时期的道教造像与佛教造像的关系。早期道教造像主要发现于西安附近的关中地区,20世纪初部分作品流入美国芝加哥费尔德自然史博物馆,作者比较详细地研究了费尔德博物馆的这批造像,结合中国宗教史的背景,揭示了外来的佛教艺术与本土艺术互动的原因,并对某些中国学者的观点提出了不同意见。(本文来源于《艺术探索》期刊2005年03期）
项裕荣[3]（2005）在《九子母·鬼子母·送子观音——从“叁言二拍”看中国民间宗教信仰的佛道混合》一文中研究指出“九子母”神在现代出版的几种佛道辞典中均未见收录。然而在明代的“叁言二拍”中却赫然记有这位在唐宋时代曾灵应一方的女神,她既能沟通凡冥二界,也是幼儿的保护神,似乎属于道教泰山神灵一系。此外,佛教中也有位“鬼子母”,她的名号亦多次出现于“叁言二拍”、《水浒传》、《金瓶梅》中,原有的佛典故事在这些小说里并未得到演述或改编,但她同样被奉为祈子对象及妇女儿童的保护神,其信仰也曾盛极一时。通过古典小说等文献的溯源查考,“九子母”与“鬼子母”神一向混杂不清的宗教关系可以基本厘定,即“九子母”原来就是“鬼子母”神的另一译名,由于该名称在佛典中不被通用,使得她渐被日益兴起的道教本土化了。而现存于“叁言”中的传说,正是民间信仰中九子母渐行蜕去佛教色彩的明证。(本文来源于《明清小说研究》期刊2005年02期）
李凇[4]（2002）在《一位县令解决文化冲突的一个探索性方案──陕西福地水库西魏佛道混合石窟的图像与观念》一文中研究指出福地石窟，位于陕西省宜君县五里镇福地村东的福地水库的中心岛上， 距县城约１５公里， 开凿于西魏大统元年（５３５年）， 是目前所知南北朝时期唯一的、也是我国最早的佛教与道教混合造像的石窟。“福地”一词，道教有七十二福地之说：“太上曰，其次七十二福地，在大(本文来源于《新美术》期刊2002年01期）
佛道混合论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要讨论中国北朝至初唐时期的道教造像与佛教造像的关系。早期道教造像主要发现于西安附近的关中地区,20世纪初部分作品流入美国芝加哥费尔德自然史博物馆,作者比较详细地研究了费尔德博物馆的这批造像,结合中国宗教史的背景,揭示了外来的佛教艺术与本土艺术互动的原因,并对某些中国学者的观点提出了不同意见。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
佛道混合论文参考文献
[1].熊雯.致广大而尽精微——山西繁峙公主寺水陆壁画图像志中的“佛道混合”[J].西北美术.2014
[2].J.M.詹姆斯,李凇.中国早期佛道混合造像的一些图像志问题[J].艺术探索.2005
[3].项裕荣.九子母·鬼子母·送子观音——从“叁言二拍”看中国民间宗教信仰的佛道混合[J].明清小说研究.2005
[4].李凇.一位县令解决文化冲突的一个探索性方案──陕西福地水库西魏佛道混合石窟的图像与观念[J].新美术.2002