导读:本文包含了近代伦理论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:印光,道教善书,劝善,认同
近代伦理论文文献综述
李帮[1]（2019）在《近代中国佛教对道教善书伦理的接受——以印光大师为例》一文中研究指出近代中国,道教善书在民间社会广泛流行与兴盛,其所蕴含之劝善去恶等宗教伦理被普遍认同与接受,以印光为代表的佛教僧人对其亦甚为褒扬与推崇。通过梳理印光言论,探究其对道教善书伦理认同的因由与实质,认为印光承袭叁教合一思想,将之视同佛经,作为推行因果救世与伦理教化之方便法门,以弘扬佛教慈悲济世的大乘菩萨精神。此类善书通俗晓畅,易于普通大众所领会与接受是其中一项因由。印光秉持佛本精神,以佛摄道,在需要时对此类善书加以佛学理解与诠释甚至转化,这充分彰显印光为弘法护教、利济群生所作的伟大贡献,从一个侧面折射出近代佛教对道教善书伦理所持的真实态度。(本文来源于《宁夏社会科学》期刊2019年04期）
王泽应,刘遥阳[2]（2019）在《近代湖湘学人对王船山伦理思想的阐扬及其意义》一文中研究指出王船山作为明清之际颇具启蒙色彩的哲学思想家,对中华传统伦理作出了全面的检视与反思,并结合时代的发展和文明发展的趋势建构了一个"阐旧邦以辅新命"的伦理思想体系。其中对传统纲常论的抨击、对道学理欲论的批判、对公义民本论的推崇、对尊生主动论的诠释,富含革故鼎新的意义。当中华文明步入近代遭遇特有的坎陷并呼唤救亡图存和启蒙趋时之主题时,船山伦理思想成为本土文化重要的理论资源。近代湖南学人通过对船山伦理思想的阐扬,不特砥砺自性,铸就刚健自强的主体伦理精神,更凝聚共识,形成民族民主革命的价值理性,由是使船山伦理思想成为引领民族仁人志士救心救世的精神旗帜。(本文来源于《船山学刊》期刊2019年02期）
唐运冠[3]（2019）在《法国中世纪至近代早期的游戏伦理》一文中研究指出在中世纪,法国的游戏伦理话语权主要掌握在基督教会手中。基督教游戏伦理原则上反对游戏,其中最严厉的观点主张禁绝一切游戏,因为它们是"魔鬼的礼物";而较为宽容的观点则认为可以适度地玩"无邪"或"诚实"的游戏。但在近代早期,在文艺复兴和基督教信仰"纯化"的背景下,人文主义学者接过了游戏伦理话语权。人文主义的游戏伦理着重强调游戏在儿童教育方面的作用:伊拉斯谟等人主张在学习之余通过适度的游戏来恢复精力,拉伯雷及以后的学者则发现了游戏本身的教育功能。人文主义对游戏的世俗化有重要的影响,并使游戏开始与儿童紧密地联系在一起。随着绝对主义国家的崛起,游戏伦理的话语权逐渐转移到了宫廷社会手中。宫廷贵族更看重游戏在表达其特殊的身份和权力地位方面的功能,力图通过优雅的游戏方式与低等人区别开来。法国王室则利用游戏宣扬绝对主义的意识形态,彰显权力的威仪,并加强对臣民的精神控制。(本文来源于《世界历史》期刊2019年01期）
王光,颜德如[4]（2019）在《近代中国政治伦理思想变革的两个基本向度及其反省》一文中研究指出政治伦理作为政治文明发展的价值目标,大抵指向了政治共同体中各主体间关系及其道德意义。通过政治秩序构建、政治人格培育、政治主体关系及政治主体行为等方面的话语修辞及其价值倾向变化可以发现,近代中国政治伦理转型表现出两个基本向度:从道德话语修辞向政治话语修辞变更的话语逻辑向度,从王朝政治价值理想向民主政治价值理念转型的价值取向向度。然而,整场变革在社会达尔文主义思潮浸染下表现为理论诠释失当进而在政治实践中发挥作用有限。由此可以说,中国的政治伦理转型仍是一项未竟的智识工作。(本文来源于《江淮论坛》期刊2019年01期）
章景然,张晓华[5]（2018）在《宗教商业伦理的实践价值——以近代早期贵格会为例》一文中研究指出宗教商业伦理是在伦理学基础上,注重宗教因素对商业与社会影响的跨学科研究,近年来,市场经济与宗教商业化等现实问题引发宗教商业伦理研究热潮,并呈现相互对立的观点。以新教改革时期贵格会为研究个案具有历史价值与现实意义。贵格会兴起于消费主义与信仰伦理冲突的近代英国,他们因谋求自保将信仰观念与商业活动紧密结合,创造了互信互利、荣誉至上、反对潮流、主张公平债务等新商业伦理观。本文不仅有利于了解贵格会对英美社会与经济发展产生的深刻影响,亦为宗教与商业、经济与伦理关系研究提供新视角。(本文来源于《宗教与美国社会》期刊2018年02期）
武占江,晋晶娜[6]（2018）在《儒家伦理与近代商人行为准则——以晋商商书为中心的考察》一文中研究指出"商书"是传统商人经营管理中的实用工具书,是商人经营管理经验的结晶。晋商中流传的商书显示,晋商不仅在人生终极追求方面以儒家观念为皈依,而且在日常经营以及处理内部关系方面也多以儒家伦理为行为准则,晋商通过这些伦理规范实现其获利目的,达到义利统一。晋商的这种文化面貌从明清一直延续到五四运动之后,这表明商人群体是维系儒家伦理的一支重要力量。晋商商书与东南地区商书有着内容、思想方面的一致性,从这个角度来看,晋商在一定程度上也代表着整个中国传统商人群体的文化面貌。(本文来源于《河北经贸大学学报》期刊2018年06期）
胡芮[7]（2018）在《中心与边缘:近代儒家伦理精神嬗变轨迹及其超越》一文中研究指出近代中国道德意识的转化是在外力作用下的被动反应。在新与旧、中与西的紧张和纠结中,儒家思想传统历经沉浮。主要体现在几个阶段:晚清士大夫群体建制化儒教努力的失败带来传统政教关系的破裂,儒家思想从政治中剥离出来,失去"中心"思想地位。接着,在取法于西的"道德革命"中,儒家伦理思想遭遇到从具体规范到形而上学领域的全面否定。然而,在由"天下"到"国家"的转变中,儒家思想却又从失去制度支撑的"边缘"、"游魂"发展为重新纽结民族精神认同之基石。在"中心"与"边缘"的嬗变轨迹中,道德哲学体系经历了从"理学"到"伦理学"再到"新儒学"的发展。在走向现代文明的历程中,重审近代以来儒家伦理精神之嬗变过程,发掘儒家思想传统的精神价值,是理解现代新儒学产生的历史基础,也能为实现民族伦理复兴提供重要的精神资源。(本文来源于《天府新论》期刊2018年06期）
郭清香[8]（2018）在《从晚清民国茶馆看中国近代公共伦理生活》一文中研究指出中国近代茶馆兴盛,民众公共生活也开始发育,因而茶馆成为重要的公共空间。作为公共空间,茶馆展示着当时公共伦理生活的现实面貌,同时也成为政府和知识精英改良风俗、进行道德引领的重要空间。在茶馆这个公共空间中起道德引领作用的主要是政府,所推行的内容是由政府和知识精英提供的,推行的方式是自上而下。可见,茶馆作为中国近代典型的公共空间,其作用与西方近代的公共空间有明显不同。茶馆对中国近代社会公共生活的作用,并没能体现在"公共"上而只是体现在"空间"上,即茶馆提供给了民众展示伦理状况和被进行道德引领的空间,参与其中的民众并没能通过自我启蒙、参与讨论等形成公共的伦理观念和道德意识。公共性的提升与公德意识的培育,任重而道远。(本文来源于《伦理学研究》期刊2018年05期）
杨玉荣,余冬林[9]（2018）在《从“政治革命”向“伦理革新”的跃升——梁启超、蔡元培在中国近代伦理新语生成中学术思想之比较》一文中研究指出清末民初,梁启超、蔡元培等人通过学术影响和社会影响,以筚路蓝缕精神推动政治革命向伦理革新跃升,对中国近代伦理新术语生成做出了突出贡献。在中国近代伦理新术语生成中,梁、蔡二人学术思想虽有相似之处,但差异亦相当明显。梁启超思想开阔,善从新思想引介中创制新语;蔡元培专注一隅,喜从教育角度厘定新语。梁启超热心政治,常将政治术语转化为伦理术语;蔡元培关注伦理,常利用伦理学理论创制新术语。梁启超以救国救民为牵引,依靠社会影响力加速伦理新术语传播;蔡元培以学科建设为旨归,依托伦理专着构建伦理核心术语群。(本文来源于《叁峡大学学报(人文社会科学版)》期刊2018年05期）
钟媛媛[10]（2018）在《伦理视域中近代中西方传媒责任之差异》一文中研究指出近代中西方传媒责任伦理观有较大的差异,在理论基础上,中国的责任思想遵从天命道义,西方则追寻现实自由。中国的传媒大责任观决定了社会整体利益才是责任指向,而西方则始终将新闻自由作为最核心的责任目标。在责任制度设计上,中国主张软性调和与道德自律,西方更加强调刚性的外在约束和明确的责任落实。近代中西方传媒责任理念根基的迥异为各自新闻传播事业的成长设置了不同的发展路径,也为今日传媒治理对策的研究提供了参考。(本文来源于《新闻爱好者》期刊2018年04期）
近代伦理论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
王船山作为明清之际颇具启蒙色彩的哲学思想家,对中华传统伦理作出了全面的检视与反思,并结合时代的发展和文明发展的趋势建构了一个"阐旧邦以辅新命"的伦理思想体系。其中对传统纲常论的抨击、对道学理欲论的批判、对公义民本论的推崇、对尊生主动论的诠释,富含革故鼎新的意义。当中华文明步入近代遭遇特有的坎陷并呼唤救亡图存和启蒙趋时之主题时,船山伦理思想成为本土文化重要的理论资源。近代湖南学人通过对船山伦理思想的阐扬,不特砥砺自性,铸就刚健自强的主体伦理精神,更凝聚共识,形成民族民主革命的价值理性,由是使船山伦理思想成为引领民族仁人志士救心救世的精神旗帜。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
近代伦理论文参考文献
[1].李帮.近代中国佛教对道教善书伦理的接受——以印光大师为例[J].宁夏社会科学.2019
[2].王泽应,刘遥阳.近代湖湘学人对王船山伦理思想的阐扬及其意义[J].船山学刊.2019
[3].唐运冠.法国中世纪至近代早期的游戏伦理[J].世界历史.2019
[4].王光,颜德如.近代中国政治伦理思想变革的两个基本向度及其反省[J].江淮论坛.2019
[5].章景然,张晓华.宗教商业伦理的实践价值——以近代早期贵格会为例[J].宗教与美国社会.2018
[6].武占江,晋晶娜.儒家伦理与近代商人行为准则——以晋商商书为中心的考察[J].河北经贸大学学报.2018
[7].胡芮.中心与边缘:近代儒家伦理精神嬗变轨迹及其超越[J].天府新论.2018
[8].郭清香.从晚清民国茶馆看中国近代公共伦理生活[J].伦理学研究.2018
[9].杨玉荣,余冬林.从“政治革命”向“伦理革新”的跃升——梁启超、蔡元培在中国近代伦理新语生成中学术思想之比较[J].叁峡大学学报(人文社会科学版).2018
[10].钟媛媛.伦理视域中近代中西方传媒责任之差异[J].新闻爱好者.2018