导读:本文包含了僧一行论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:僧一行,《大衍历》,子午线,《皇极历》
僧一行论文文献综述
叶飞[1]（2018）在《实测子午线第一人——僧一行》一文中研究指出你听说过"日影一寸,地差千里"吗?这是我国古代天文学中一个重要的观点,意思是说,同一经线上的南北两个地方,在夏至这一天的中午,测得的日影长度相差一寸,那么就说明两地相距一千里。这个曾被很多古代天文学家视为权威的观点,实际上并没有经过确切的测量。在隋朝时期,编写《皇极历》的天文学家刘焯曾经向当时的皇帝隋炀帝提出进行一次全国范围的天文测量,但是这个建议并没有被隋炀帝采纳。到了唐朝,一位叫作僧一行的人通过测量证明了"日影一寸,地差千里"这(本文来源于《百科探秘(航空航天)》期刊2018年06期）
傅海辉[2]（2016）在《主持中国历史上第一次天文大地测量 “科技高僧”僧一行》一文中研究指出僧一行僧一行(六八叁—七一七),唐代的着名天文学家、数学家,密宗高僧。本名张遂,魏州昌乐(今河南南乐)人。博鉴经史,精通历象。入嵩山削发为僧,法名一行。玄宗年间主持改历。与梁令瓒合作,创制能够直接测量黄道坐标的黄道游仪,发现了恒星位置变动的现象。一行还组织了全国十多个点的天文大地测量,这是世界上第一次实测子午线的长度。一行的大衍历精密严谨,为后世历法所师,并传入了日本。他在数学和翻译佛经等方面也很有成就。(本文来源于《国家人文历史》期刊2016年11期）
[3]（2014）在《科学的历程·人物 僧一行 身披袈裟的科学家》一文中研究指出僧一行(673-727),俗姓张,名遂,唐代巨鹿(今属河北巨鹿县)人,我国杰出的天文学家,在世界上首次推算出子午线纬度一度之长,编制了《大衍历》。在我国佛教界,僧一行可能是唯一一位名垂青史的科学家。(本文来源于《新湘评论》期刊2014年18期）
顾乃武,周楠[4]（2013）在《论唐代僧一行与张公谨的宗族关系——兼谈僧一行的“籍贯”问题》一文中研究指出唐代天文学家僧一行本是祖籍河北钜鹿、出生于长安、家道贫寒、父宦卑微的长安人,其与唐代名将张公谨的宗族关系相当疏远。但在唐代寒庶攀附高门、"虚引他邦"等时俗文化影响下,僧一行攀附张公谨而称祖籍昌乐,并自谓张公谨之"孙"。僧一行出生地及祖籍地特别是出生地的判定,对剖析其天文素养的形成与地域文化的关系不无意义。(本文来源于《廊坊师范学院学报(社会科学版)》期刊2013年01期）
薛欣欣[5]（2012）在《试论僧一行与唐代诸宗之关系》一文中研究指出僧一行,这一名字为人们所熟知,恐怕多是由于他是世界上用科学方法测量子午线长度的第一人。其实除了在天文领域的贡献外,深谙儒学,精通算学和易学的一行,在佛学领域同样是一位博学通达的名僧。一行所生活的时代,正值唐朝的繁盛时期,佛学诸宗派也已形成并渐臻佳境,因而一行的一生总是显示出与各个宗派微妙的联系。在此笔者不惮浅陋,拟对这一问题进行一番梳理,并借此可窥各宗派在盛唐时期的发展情况,还望大方之家批评指正。据《旧唐书》的记载,一行本名遂,魏州昌乐(本文来源于《法音》期刊2012年09期）
高玉春[6]（2010）在《着名天文学家佛学家僧一行》一文中研究指出僧一行精通历算和天文,着有《大衍历》和《开元大衍历》,是我国古代着名的天文学家。他又与中天竺叁藏善无畏翻译《大日经》并作《大日经疏》,与南天竺叁藏金刚智翻译《金刚顶瑜伽中略出念诵经》,表明他是密宗教理的组织者,传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇梨,在我国佛教史上占有极为重要的地位。(本文来源于《高校社科动态》期刊2010年05期）
李灿,侯浩然[7]（2010）在《西夏遗僧一行慧觉生平、着述新探》一文中研究指出论文在学界已有研究基础上,以洛阳出土《故释源宗主宗密圆融大师塔铭》及国图藏明写本《华严经海印道场仪》之"花严十叁礼"为中心,重构元代西夏遗僧一行慧觉的生平。对一行慧觉的作品及其现存版本作了比较系统的梳理,对其西夏文作品《涤罪礼忏要门》残卷进行了初步译释。(本文来源于《西夏学（第六辑）——首届西夏学国际论坛专号（下）》期刊2010-10-15）
吴慧[8]（2009）在《僧一行研究》一文中研究指出僧一行是唐代着名的僧侣天文学家,本文以他一生的经历及其在天文和佛教上的工作,结合盛唐之初的社会文化背景对其进行研究。首先,本文澄清了史籍对一行及其家族记载的讹误,对以往研究中无有定论的年代问题给出判据。通过史料的核对和比较,本文认为世存两说的一行生年说中,673年说存有问题,683年说相对准确。一行之父应当为张懔而非张擅,张懔及其同支昆仲张悱同为大素后人。两《唐书》所记一行上叁代家谱皆有错误,本文重新排列了一行的家谱。本文就僧一行十数年的游学经历作了研究,以佛教学理为依据,认为其游学路线为:嵩山——荆州——天台——荆州——长安。在史料上,本文提供了日藏遣唐僧对一行的记载、被忽略的一行与唐代文臣张说的往来书信以及中国失传的唐人李真所作的一行真容。对僧一行的着作,本文从版本流变的角度考查了《开元大衍历》的构成内容,介译了日本佛教界对《大日经疏》和《大日经义释》版本源流的研究,赞同善无畏共一行翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》前后共进行了两次。对一行的宗教工作,本文从密教占星术在唐代的影响入手,以《北斗七星念诵仪轨》中的“北斗八女”为例,分析了密经中星斗崇拜的汉化,并就《北斗七星护摩法》的内容,指出一行首次将传统的南斗星占融入了密教佛经。对一行的天文工作,本文提供了出自《大日经疏》中一行对印度历法的直陈自述,借助天文学史界对《大衍历》的研究成果,结合一行获取印度天文学的途径,论述了一行与印度历法的关系。与此同时,本文也从中国历法史自身沿革的角度,论述了一行在隋唐历争中的立场和作用,同时指出隋唐方外制历人的宗教之争和历法之争,两者之间不存在因果关系。最后,文章以初唐向盛唐转折时的文化选择为视角,结合一行与唐代文臣——集贤院的精神领袖——张说的共事和交往,分析了大衍历的产生与集贤院的政治理想之间的关系,认为正是礼乐之制的儒家理想和主张决定了一行的文化立场。(本文来源于《上海交通大学》期刊2009-04-12）
郭可悫[9]（2008）在《僧一行:佛教龙象,科技泰斗》一文中研究指出一行俗名张遂,魏州昌乐(今河南南乐县)人。《旧唐书》卷191《一行传》说他博览群书,"尤精历象、阴阳、五行之学"。武则天时期,权贵武叁思想与他结交,他躲藏逃避,去中岳嵩山出家为僧,拜北宗着名禅僧普寂为师,学习禅法。唐睿宗即(本文来源于《世界宗教文化》期刊2008年04期）
武家璧[10]（2006）在《僧一行《大衍历》日躔表的四次差内插法》一文中研究指出《大衍历》日躔表是一份四次差分相等的数表,反映一行已认识到太阳视运动是变加速运动。一行调整插值引数为不等间距型,并认为具有降阶作用,因而能够采用二次函数完成四次差插值计算。这一算法应该叫做“不等间距四次差内插法”。但一行对插值间距只利用差分方程作了第一次逼近,没有进行迭代计算,从而影响了计算精度。(本文来源于《2006年上海市科学技术史学术年会论文集》期刊2006-12-01）
僧一行论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
僧一行僧一行(六八叁—七一七),唐代的着名天文学家、数学家,密宗高僧。本名张遂,魏州昌乐(今河南南乐)人。博鉴经史,精通历象。入嵩山削发为僧,法名一行。玄宗年间主持改历。与梁令瓒合作,创制能够直接测量黄道坐标的黄道游仪,发现了恒星位置变动的现象。一行还组织了全国十多个点的天文大地测量,这是世界上第一次实测子午线的长度。一行的大衍历精密严谨,为后世历法所师,并传入了日本。他在数学和翻译佛经等方面也很有成就。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
僧一行论文参考文献
[1].叶飞.实测子午线第一人——僧一行[J].百科探秘(航空航天).2018
[2].傅海辉.主持中国历史上第一次天文大地测量“科技高僧”僧一行[J].国家人文历史.2016
[3]..科学的历程·人物僧一行身披袈裟的科学家[J].新湘评论.2014
[4].顾乃武,周楠.论唐代僧一行与张公谨的宗族关系——兼谈僧一行的“籍贯”问题[J].廊坊师范学院学报(社会科学版).2013
[5].薛欣欣.试论僧一行与唐代诸宗之关系[J].法音.2012
[6].高玉春.着名天文学家佛学家僧一行[J].高校社科动态.2010
[7].李灿,侯浩然.西夏遗僧一行慧觉生平、着述新探[C].西夏学（第六辑）——首届西夏学国际论坛专号（下）.2010
[8].吴慧.僧一行研究[D].上海交通大学.2009
[9].郭可悫.僧一行:佛教龙象,科技泰斗[J].世界宗教文化.2008
[10].武家璧.僧一行《大衍历》日躔表的四次差内插法[C].2006年上海市科学技术史学术年会论文集.2006