导读:本文包含了寄言出意论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:经典诠释学,郭象,《庄子注》,寄言出意
寄言出意论文文献综述
刘梁剑[1]（2016）在《论郭象《庄子注》中的“寄言出意”与“忘言寻旨”——以经典诠释学为视域》一文中研究指出从经典诠释学视角研究郭象《庄子注》,郭象注《庄子》,展开于字、句、段、章、篇、全书等不同的文本意义单位,涉及语义解释、作者原意阐明和哲学意蕴抉发等不同义理层面,带有明显的解喻性质。郭象以"寄言出意"概括《庄子》的论说方式,提出与之相应的诠释策略,即"忘言寻旨"。在"述而作"的驱动之下,"寄言出意"又翻转为郭象自己的义理创新方法。由此观之,"阐发"乃是经典诠释中与"理解"、"解释"同等重要的方面,其中包含"述"、"作"、"为"等不同的要素。经典阐发同时滋养两种相反相成的精神气质:其一,诚之道,尊重经典,自觉地将作者与文本作为经典阐发的约束条件;其二,风流逸气,张扬个体的批判力与创造力。《庄子注》的经典意义还在于,它通过散播于注文各处的思想片断建构了一个完整的思想体系。(本文来源于《天津社会科学》期刊2016年03期）
张兆勇[2]（2013）在《走向圣智的清寂——《般若无知论》对“寄言出意”玄言方法的突破》一文中研究指出《肇论》中的几篇是在一个统一清晰的思路布控下进行的,逻辑井然。《般若无知论》写作的时间在先,逻辑也在先。它应是僧肇受鸠摩罗什的教诲、接受大乘龙树学而建立的一种理解世界的新方法论。本文称其为本体智论,它的意义在于彻底超越了玄学的"寄言出意"方法论及其困惑,从而标志着中华学术的新进程。(本文来源于《长江学术》期刊2013年03期）
沈伟华[3]（2013）在《刍议郭象的“寄言出意”及其独化论的建立》一文中研究指出王弼以"得意忘言"的方式建立贵无论进而开创魏晋玄学之后,郭象在此基础上进一步自觉地运用"寄言出意"的方法,借助注《庄子》的机会及形式,对《庄子》中诸如逍遥、自然等关键性的概念加以创造性的解读。在郭象看来,世间万物于其性分之内顺其所待而得自由,万物各安于其性分并使性命得安、其性自足而得逍遥。郭象对自由和逍遥的见解建基于其性分思想,即事物各自秉承的天性便是事物自身的根据,事物实现自身正是依靠自适其性的方式来达成的,所以凡人也可以达至逍遥之境,关键在于对自身秉性的把握。郭象之"自性"含有人为修饰之意,所以把"有为"之意渗入"无为"范畴遂成为其思想进路,认为事物依其本性而行便是"无为",万物自适其性而自生独化于玄冥之境乃理之至极。郭象的独化论指向了个体自性的完满和自足,在调和名教与自然的基础上将魏晋玄学推向高峰。(本文来源于《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》期刊2013年01期）
简光明[4]（2012）在《当代学者以“寄言出意”为郭象注《庄》方法的检讨》一文中研究指出一、前言有关郭象学术的研究,向来就充满争议:郭象是否抄袭向秀《庄子注》的问题,依《世说新语》的描述,郭象"见秀义不传于世,遂窃以为己注","故今有向、郭二《庄》,其义一也"1;依《晋书》的说法,郭象是"述而广之"2;汤用彤则认为,郭象虽有述而广之之处,整体而言,还是其义一也3。《庄子序》的问题,因为《宋会要1稿》有"镐等以《庄子序》非郭象之文,因删去之"之(本文来源于《诸子学刊》期刊2012年01期）
贾宗普[5]（2001）在《“寄言出意”与“以理化情”》一文中研究指出阮籍诗歌具有多义性和模糊性的特征 ,儒家“比兴”的方法已经不能解释他的诗歌。这是因为外在严峻的政局 ,阮籍不能直抒其意 ,造成了他的诗歌结构的封闭性。他采用“寄言出意”的言说方式 ,运用与当时流行的道教有关的语汇 ,构筑了一个象征的世界 ,使他的诗歌又具有开放性的特点。现实在他的诗歌中 ,大多是记忆的碎片 ,并不是写实的 ,而是为诗歌中的哲理服务的。因此 ,造成了阮籍诗歌和儒家“比兴”解释方法的错位。这是阮籍诗歌难以理解的重要原因。(本文来源于《廊坊师范学院学报》期刊2001年03期）
陈定家[6]（2001）在《寄言出意 得意忘言——从言意关系透视艺术精神》一文中研究指出言意关系问题的提出,特别是言不尽意、得意忘言之说,对中国古代文艺创作和文艺理论批评产生了巨大影响。魏晋以后,言不尽意和得意忘言说被直接引入了文学理论,形成了古代文论注重“言外之意”的文学传统,并为意境说的产生和发展在哲学上提供了理论依据。(本文来源于《北京化工大学学报(社会科学版)》期刊2001年03期）
寄言出意论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
《肇论》中的几篇是在一个统一清晰的思路布控下进行的,逻辑井然。《般若无知论》写作的时间在先,逻辑也在先。它应是僧肇受鸠摩罗什的教诲、接受大乘龙树学而建立的一种理解世界的新方法论。本文称其为本体智论,它的意义在于彻底超越了玄学的"寄言出意"方法论及其困惑,从而标志着中华学术的新进程。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
寄言出意论文参考文献
[1].刘梁剑.论郭象《庄子注》中的“寄言出意”与“忘言寻旨”——以经典诠释学为视域[J].天津社会科学.2016
[2].张兆勇.走向圣智的清寂——《般若无知论》对“寄言出意”玄言方法的突破[J].长江学术.2013
[3].沈伟华.刍议郭象的“寄言出意”及其独化论的建立[J].郑州轻工业学院学报(社会科学版).2013
[4].简光明.当代学者以“寄言出意”为郭象注《庄》方法的检讨[J].诸子学刊.2012
[5].贾宗普.“寄言出意”与“以理化情”[J].廊坊师范学院学报.2001
[6].陈定家.寄言出意得意忘言——从言意关系透视艺术精神[J].北京化工大学学报(社会科学版).2001