导读:本文包含了文心雕龙论说论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《文心雕龙》,论,说
文心雕龙论说论文文献综述
张丽娟[1]（2018）在《《文心雕龙》“论说”二体异同辨》一文中研究指出刘勰所论的文体大约34种,其划分缘由涉及到《文心雕龙》文体论中同篇异体的辨析这一问题。《文心雕龙·论说》为较具代表性的一篇,其中"论"与"说"二体既有相通之处,又有各自的用武之地。"论"着重于议论经典,说明道理,更具理论高度,而"说"有书面和口头两种形式,倾向现实需求,针对较为紧迫的事件,进行委婉劝说,使人心悦诚服。同时"说"、"论"互通,在行文中都遵守文采为说理服务的宗旨,思想中正醇厚,体现儒家正统观念等。通过选文进行文本分析,见微知着,得以辨析"论说"二体的异同。另外,以此篇为例,能够进一步探究刘勰划分文体的思想。(本文来源于《四川职业技术学院学报》期刊2018年04期）
刘雅萌[2]（2018）在《以注为论——由《文心雕龙·论说》论魏晋注体的文体价值》一文中研究指出"注""论"皆为魏晋盛行之体,刘勰《文心雕龙·论说》摄"注"于"论",折射出魏晋"注""论"二体的发展新变与相互交融的关系。在玄学"校练名理"方法的影响下,魏晋之"论"将对具体事件、人物的分析评述,转变为对抽象概念、义理的思辨与探究。而"注"更是突破了汉儒经注训诂考释的旧例,吸取"论"辩难立说之法,以玄言持论,使原本作为经传附庸的注体,成为了立一家之言的重要方式。魏晋"注""论"在六朝骈风下形成了各具特色的文体风格,在魏晋子书衰落之际,以独行之文与系统着作两种方式,共同继承了子书的精神。(本文来源于《文学遗产》期刊2018年02期）
雷恩海,杨小红[3]（2017）在《论说之体制暨文学性释证——以《文心雕龙·论说》为中心》一文中研究指出论说文体广大,几乎无所不包,而且诸多文体亦往往兼具论说之特性。《文心雕龙》置论说于史传、诸子之后,足见其重要性和特殊性。刘勰详论而略说,探讨其发展演变,建构其体制,而后世论与说合流,重在以阐述、论证的方式,摆事实,讲道理,发抒一己之见解,指陈利病得失,使人信服。文体由详分类别,细加研阅,而趋于归类合并,求同存异,得其大体,使之具有涵盖性与包容性,正是文体发展演进的规律。揆之于实际,论说文之文学性主要体现在建构篇章、经营步骤的形式审美,论事叙理的思维之严密性与一致性,形成文势与境界;要约明畅、颇具形象感的论事说理之方式;以及心与理合、辞共心密、以情感人的语言文辞。论说文的文学性,正是传统泛文学观念的文学之美的体现。(本文来源于《兰州大学学报(社会科学版)》期刊2017年06期）
莫亚萍[4]（2016）在《《文心雕龙·论说》对当今高校教育论文写作的新探》一文中研究指出如今各种论文如雨后春笋般涌现,但大多数都是继承前人的旧观点,毫无新意,这样即使作的再多对社会也是毫无用处的。对于出现的这些问题,前人们已经总结出好方法。刘勰在《文心雕龙·论说》篇深刻论述了论文的写作要点,对于当今高校论文有很大的益处。此篇文章就是从新的角度来深入探析刘勰的《文心雕龙·论说》,从而有助于当今高校教育的论文写作。(本文来源于《亚太教育》期刊2016年19期）
刘璃[5]（2013）在《《文心雕龙·论说》写作观评析及对当今写作的借鉴》一文中研究指出刘勰的巨着《文心雕龙》"体大而虑周",全书由叁万七千余字、五十篇精美骈文所组成,它不仅被学术界称作是我国古代最伟大的文学理论专着,同时也是文章写作学方面的经典之作。早在在20世纪50年代,范文澜就曾指出:"《文心雕龙》的根(本文来源于《写作》期刊2013年19期）
曾军[6]（2010）在《文学视野下的儒家经典诠释——《文心雕龙·论说》“述经之论”解析》一文中研究指出儒家经典诠释有多种名称。南北朝以前,诠释经典的注疏不以"论"题名,但其中包含论的因素。刘勰首次将述经文字看作一种文体,纳入文学考察的视野,于是有了"经论"之称。他对述经类论体文的评价,总结了经典诠释的行文方法,增强了对诠释文字连贯性和整体性的重视,也为文学创作增添了重理的成分。(本文来源于《叁峡论坛(叁峡文学.理论版)》期刊2010年05期）
李进宁[7]（2010）在《“多抽前绪”与“师心独见”——以刘勰《文心雕龙·论说》为例》一文中研究指出刘勰在《文心雕龙.论说》中否定"多抽前绪"的同时,又完全赞同"师心独见"的创新。其实,"多抽前绪"与"师心独见"应是相辅相成、辩证统一的。只有把二者紧密结合起来,借鉴前贤,立足现实,"运用脑髓",才能产生不朽之作。(本文来源于《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》期刊2010年04期）
孙玮志[8]（2008）在《《文心雕龙·论说》与学术论文写作》一文中研究指出《文心雕龙.论说》可谓是中国古典论文写作理论之集大成者,篇中的许多观点对今天的学术论文写作有着非常丰富的指导价值。本文从弥纶群言与辨正然否、师心独见、时利而义贞与飞文敏以济辞等叁个方面阐述了《文心雕龙.论说》对现代学术论文写作的指导意义。(本文来源于《广播电视大学学报(哲学社会科学版)》期刊2008年01期）
孙玮志[9]（2007）在《《文心雕龙·论说》辨疑》一文中研究指出《论说》是《文心雕龙》的第十八篇。就全篇来看,《论说》中的疑点主要有叁个:一是对“不专缓颊,亦在刀笔”两个短句的理解;二是对“必使时利而义贞”一句的理解;叁是是否应该把“注释”归入“论文”之中。本文集中地对这叁个问题进行辨析。(本文来源于《语文学刊》期刊2007年09期）
冯莉[10]（2007）在《汉晋诸子“论”体考述——以《文心雕龙·论说》为中心》一文中研究指出《文心雕龙》将诸子与“论”文分体,这种分别是从学术上的区划,所谓“博明万事为子,适辨一理为论”。就学术史而言,汉晋学术精华在于玄学,作为玄学之主要载体的汉晋玄论,向乏条理。依据《文心雕龙》所述次第,考述汉晋诸子“论”体,可以见出其后隐蔽的文学史及文体辨析观念。(本文来源于《安徽大学学报(哲学社会科学版)》期刊2007年01期）
文心雕龙论说论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"注""论"皆为魏晋盛行之体,刘勰《文心雕龙·论说》摄"注"于"论",折射出魏晋"注""论"二体的发展新变与相互交融的关系。在玄学"校练名理"方法的影响下,魏晋之"论"将对具体事件、人物的分析评述,转变为对抽象概念、义理的思辨与探究。而"注"更是突破了汉儒经注训诂考释的旧例,吸取"论"辩难立说之法,以玄言持论,使原本作为经传附庸的注体,成为了立一家之言的重要方式。魏晋"注""论"在六朝骈风下形成了各具特色的文体风格,在魏晋子书衰落之际,以独行之文与系统着作两种方式,共同继承了子书的精神。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
文心雕龙论说论文参考文献
[1].张丽娟.《文心雕龙》“论说”二体异同辨[J].四川职业技术学院学报.2018
[2].刘雅萌.以注为论——由《文心雕龙·论说》论魏晋注体的文体价值[J].文学遗产.2018
[3].雷恩海,杨小红.论说之体制暨文学性释证——以《文心雕龙·论说》为中心[J].兰州大学学报(社会科学版).2017
[4].莫亚萍.《文心雕龙·论说》对当今高校教育论文写作的新探[J].亚太教育.2016
[5].刘璃.《文心雕龙·论说》写作观评析及对当今写作的借鉴[J].写作.2013
[6].曾军.文学视野下的儒家经典诠释——《文心雕龙·论说》“述经之论”解析[J].叁峡论坛(叁峡文学.理论版).2010
[7].李进宁.“多抽前绪”与“师心独见”——以刘勰《文心雕龙·论说》为例[J].盐城师范学院学报(人文社会科学版).2010
[8].孙玮志.《文心雕龙·论说》与学术论文写作[J].广播电视大学学报(哲学社会科学版).2008
[9].孙玮志.《文心雕龙·论说》辨疑[J].语文学刊.2007
[10].冯莉.汉晋诸子“论”体考述——以《文心雕龙·论说》为中心[J].安徽大学学报(哲学社会科学版).2007