一、企业生存寓言ABC（论文文献综述）
姜雯杰[1]（2022）在《探向心灵世界的“刺”——陈然小说论》文中研究说明本文从陈然作品中对弱势群体的柔情赞歌、时代轨迹中的人性探寻以及有"温度"的黑色幽默三个方面,结合陈然小说中的底层叙事和日常书写,体察陈然在时代脉搏下对人性的深度勘探和对世象下芸芸众生心灵"暗流"的寻找。
宋文坛[2]（2019）在《荒诞现实中的“自我”之问——苏兰朵小说集《寻找艾薇儿》《白熊》解读》文中提出苏兰朵的小说揭示出城市中产阶层表面光鲜亮丽的生活之下的诸多丑陋。她擅长在心理层面经营故事,往往以心理冲突推动情节的发展,这使作品被赋予内在的紧张性与戏剧感。她笔下人物的"自我"是分裂和不完整的。在许多作品中,作家着意揭示造成这种人格病态的具有荒诞感的"错位情境"。她的小说表现了这样的生存困局:我们每个人都类似囚徒一样,在一个技术与资本主宰的世界里生存,物欲的横暴撕扯着道德和良知,使我们分裂而痛苦;我们或是做欺骗与自欺者;或是拒绝与这个世界合作,却无处可逃。
曹艳峰[3]（2019）在《季宇徽文化小说研究》文中研究说明季宇作为一名当代皖籍作家,从20世纪80年代开始发表作品,他的小说无论是中短篇还是长篇,都包含着大量的徽州文化元素,不仅塑造了大量的具有徽州地域特色的人物形象,还描写了徽州地区的民俗风情,通过其作品处处可以窥见新安理学、徽州宗族的影子。其长篇小说《新安家族》、《徽商》更是描写了中国历史上十大商帮之首—徽商的传奇故事。所以,本文将以季宇的徽文化小说作品为研究对象,首先解读其小说作品中蕴含的徽州文化元素,其次分析其徽文化小说的创作特色,最后研究其徽文化小说的文学价值。引言部分首先概述了徽州文化的内涵,然后介绍了季宇的小说创作情况,并概括了目前学术界对季宇小说创作的研究现状、各方评价,分析现有研究的不足及其原因。第一章着重研究季宇小说中的徽州文化要素。第一节着重研究季宇小说中塑造的徽商形象。以程天送、潘浩璋、汪仁福、鲍清源等徽商为例,研究徽商的特点,分析徽州文化精神和商业经营谋略是如何在这些人物的身上糅合为一体的,以此来总结徽商的历史特征和现实意义。第二节着重研究新安理学在季宇小说中的渗透,解读新安理学对徽州社会和徽州人性格、心理的影响。第三节着重介绍季宇小说中的地域民俗风情,重点介绍季宇小说中的生产民俗、生活民俗、徽州民谣等富有徽州地域特色的民俗现象。第二章主要阐述季宇徽文化小说的创作特色。第一节着重介绍季宇徽文化小说的史诗性品格。这一特点首先表现在其小说的宏大的主题上;其次表现在其小说大跨度的时空结构上;最后还表现在其作品文字的历史真实感上。第二节研究季宇徽文化小说的现实的传奇叙事。他的小说塑造了一系列传奇性的人物和情节,还大量使用蒙太奇的手法来进一步增强他的传奇性。但是季宇的作品的传奇性始终紧紧围绕着现实的坐标。首先小说的取材来自于现实,具有很强的现实意义;其次他的故事虽然传奇但是却有许多必然性因素的支配:最后小说精彩的商战故事中经常穿插着真实的商业术语和商业流程。第三节着重介绍季宇小说中自然流露的情感特色。首先,在人物的塑造上,作者就有很明显的情感倾向,他对于他钟爱的人物可以说是不吝笔墨;其次,在故事情节的安排上、在对话的设置上都体现着他的倾向性;最后在章节的命名上,也有很明显的情感倾向,可以很清楚的看到作者的立场。第三章重点解读季宇徽文化小说的文学价值。第一节解读季宇徽文化小说的地域文学价值。重点分析其小说地域文化风俗色彩的价值与意义。第二节解读季宇徽文化小说的文化价值。重点研究其小说对于传承中华文化的作用与价值。第三节解读季宇徽文化小说的寓言价值。重点解读其小说的道德寓言、价值寓言和生存寓言价值。季宇的创作融入了很多徽文化元素,分析研究其小说中的徽文化元素有非常重要的意义。首先,通过研究季宇的小说中的徽文化元素,不仅可以全面总结季宇的小说创作,更可以为众多的地域文学创作者提供借鉴和参考。其次,研究其小说作品中的徽文化元素可以更深入的了解徽州文化和徽州文化对文学创作的影响。再次,研究皖系作家的代表人物季宇,对于振兴文艺皖军、繁荣安徽文学事业具有重要的意义。
段永建[4]（2019）在《当代“中原作家群”灾难母题研究》文中认为回溯中华民族灿烂悠久的文学历史长河,河南作家留下了他们浓墨重彩的华丽篇章,从古代文学的老子、庄子、韩非子、李斯、张衡、杜甫、白居易、韩愈、刘禹锡、李贺、李商隐、谢灵运、干宝等文坛翘楚到现代文学的师陀、徐玉诺、赵清阁、尚钺、于赓虞、曹靖华、南丁等着名作家,可以说他们都以自身的文学才华和创作业绩取得了令世人瞩目的文学成就。尽管政治、经济、文化中心的迁移等因素不是文学由盛转衰的唯一原因,但是其对文学的重要影响则不言而喻。从宋代到民国结束这一时期,河南文学从古代的鼎盛繁荣逐步走向式微的不争事实,既是对上述观点的有力佐证,又是河南文学从南宋之后逐渐衰落的真实自况。但是,在中华人民共和国成立后,当代河南文学又逐渐走向复兴,特别是进入新时期以来,以姚雪垠、李凖、魏巍、宗璞、阎连科、刘震云、周大新、李佩甫、二月河、刘庆邦、朱秀海、柳建伟、李洱、墨白、张宇、田中禾、乔典运、邵丽、乔叶、傅爱毛等为代表的河南作家以“集团式”的爆发态势呈现于当代文坛,从而实现了河南文学的当代复兴和当代“中原作家群”的重新崛起,尤以为甚的是他们还创作出了以《李自成》《黄河东流去》《东方》《野葫芦引》《炸裂志》《一句顶一万句》《湖光月色》《第二十幕》《羊的门》《生命册》“落霞三部曲”（《康熙大帝》《雍正皇帝》《乾隆皇帝》）《神木》《花腔》《疼痛与抚摸》《认罪书》等为代表的一大批具有体现中原生活特色、彰显中原人文传统、歌颂中原悠久历史、弘扬中原博大文化、形塑中原历史变迁、抨击中原精神糟粕等主要特征的作品,这些作品在海内外引起了广泛的关注,产生了深远的影响。而纵观当代“中原作家群”这些代表性作品,它们书写的一个主要向度就是借助于灾难对中原的现实生活、悠久历史、文化传统、风情民俗、精神疽痈等予以再现与反思。“灾难”指的是因各种自然灾害和人为因素而造成的苦难,其主要内容既包括了诸种灾难给社会和人们所造成的生命财产损失,同时又涵盖了灾难给罹受者乃至整个国家、民族和社会所形成的难以愈合的精神创伤与心理暗影。毋庸置疑,从古至今,人类文明的发展无不伴随着地震、旱灾、火灾、洪水、战争、瘟疫、疾病、海啸、飓风等各种灾难的发生,一部文明史,某种程度上来讲就是一部人类对各种灾难的承受史与抗争史。而河南西高东低的地势,横跨长江、黄河、淮河、海河四大流域与穿境而过的黄河与淮河,“得中原者得天下”的政权争夺,“你方唱罢我登场”的军阀混战,好大喜功、唯上跟风、“官本位”、浮夸虚荣、奴性意识等思想痼疾的“合力”效用,注定了河南在历史上是一个灾难频仍的“重灾区”。尤其是20世纪的河南,在中原历史上更是一个社会动荡、战争不断、民不聊生、“水、旱、蝗、汤”、饥馑灾荒等各种灾难赓续不断的“黄金时代”。更为重要的是在抗衡灾难的过程中,不仅会产生无数救民众于水火的英雄,彰显人道主义的普世情怀,而且人的命运也会因灾难的突然降临而发生跌宕起伏的变化和意想不到的“翻转”,人性的真善美与假恶丑会也会借助于灾难“装置”而得以淋漓尽致的展现。文学作为反映、记录与艺术再现社会现实生活的重要艺术载体,自然不会放弃对灾难母题的关注与书写,所以,灾难频仍的社会现实语境和层出不穷的“灾难故事”,就顺理成章成为当代“中原作家群”的书写重镇与开掘不尽的丰富宝藏。作为文学创作主体的当代“中原作家群”大多出生于以河南为中心的中原地区,他们不仅长期受中原文化的影响熏陶,对中原的风土民情熟稔于胸,而且更是对中原的各种灾难要么耳濡目染、要么感同身受、要么侧身其中,“文变染乎世情,兴废系乎时序”,正是籍于此,魏巍在《东方》《地球上的红飘带》中对抗美援朝战争和红军长征的书写,李凖在《黄河东流去》中对1938年黄河花园口决堤所引发大水灾场景的刻画,宗璞在《野葫芦引》中对西南联大因战乱而南迁岁月的回眸,阎连科在《丁庄梦》中对艾滋病爆发的生动再现与深刻反思,刘震云在《温故一九四二》中对1941—1943年中原大饥荒的逼真还原与真实描摹,周大新在《安魂》中对儿子病逝悲痛之情的自然流露,刘庆邦在《红煤》《走窑汉》《神木》等作品中对矿难之后人性撕裂的生动揭示,张一弓在《犯人李铜钟的故事》对“三年自然灾害”的深刻反思、朱秀海在《穿越死亡》《音乐会》等作品中对战争中人之生命的尊重和死亡意义的着力探勘,柳建伟在《SARS危机》中对SARS病毒爆发给人们生活和心态所带来变化的显影……都为当代文坛呈现出独具中原特色的“灾难风景”,这些作品为当代文坛的灾难书写乃至当代文学的繁荣都做出了突出贡献。论文在结构上分为导论、上篇、下篇和结论四个部分。具体内容分别为:导论部分主要阐述了论文的概念厘定、选题缘由、研究方法、研究现状和创新价值;上篇主要围绕着灾难母题的生成流变、主题向度、叙事模式等内容进行综合性研究。第一章主要论述了灾难母题之所以生成的“中原场域”,即灾难母题生成的自然因素和人文环境、灾难母题叙事的文学传统,以及当代“中原作家群”创作主体和灾难母题叙事之间的互文指涉关系;第二章主要论述了灾难母题的叙事流变。本章认为当代“中原作家群”的灾难母题叙事共分为三个时间阶段,且在不同的阶段表现出不同的叙事特征。具言之即1949—1978年之间的秉笔直书与人定胜天,1978—2000年之间的多元杂糅与文化反思,2000—2015年之间的日常叙事与生态建构,这种流变体现出当代“中原作家群”的灾难母题创作直面现实、紧贴时代与深刻表现社会生活细部特征的鲜明特色;第三章主要从主题思想的角度对灾难母题叙事中所蕴含的跌宕起伏的命运主题、抗衡灾难的英雄主题、意蕴丰富的人道主义主题以及中原文化反思主题等内容进行了论述;第四章主要从灾难母题的艺术建构角度进行论述,通过对当代“中原作家群”灾难母题叙事的爬梳与分析,认为其灾难母题叙事主要呈现出三种基本叙事模式,即写实型叙事模式、象征型叙事模式和文化反思型叙事模式,不同叙事模式类型的建构体现出当代“中原作家群”在灾难母题创作上孜孜以求的探索精神;论文下篇主要围绕当代“中原作家群”灾难母题叙事中具有代表性的天灾、战争、疾病、矿难等四个灾难母题个案予以分析探讨。第五章主要论述了当代“中原作家群”笔下的天灾母题,具体对天灾母题书写中的现实向度、饥饿表征以及天灾母题形成中的“人祸”因素进行探析;第六章指出“得中原者得天下”的中原地区自古就是兵家必争之地,故而战争母题成为当代“中原作家群”书写的重镇。本章分别从战争母题的主题嬗变、U型结构、英雄原型、诗学阐释等角度对战争母题予以了论述;第七章从疾病母题的生成语境与类型建构、疾病母题的隐喻象征和诗学价值等方面对疾病母题进行了论述;第八章分别从矿难母题的文学传统、欲望化叙事和矿难母题所蕴含的悲情与崇高等方面对矿难予以了论述;结语部分再次对当代“中原作家群”笔下灾难母题叙事的形成原因、主旨意蕴、创作流变、叙事模式等内容予以归纳、总结与分析。当代“中原作家群”对灾难母题的文学书写、对灾难历史的再现重塑、对灾难内涵的深度挖掘、对灾难中人性嬗变的形象刻画、对灾难发生原因的深刻反思,不仅形塑出中原人在各种灾难面前所具有的抗衡灾难的韧性与顽强生命力,而且同时还大多从历史与文化的畛域出发,在自然性、人性和文化的视阈融通中,谋求灾难母题叙事的丰厚意蕴与艺术上的创新嬗变,以及对中原民众在抗衡灾难中所表现出来的善良质朴、吃苦耐劳、忍辱负重、自力更生、自强不息、大爱无疆等美好品性的颂扬,对灾难中表现出的唯上跟风、虚荣浮夸、官本位、好大喜功、“侉子性”“泥性”等精神痈疽予以批驳。当代“中原作家群”的灾难母题叙事进一步丰富与拓展了当代文学灾难母题表现的精神向度与审美追求。再言之,当代“中原作家群”笔下的灾难无论是自然的、社会的、有形的、无形的、肉体的还是精神的等等,尽管它们的表现形式各样,危害程度不一,但它们基本上都是中国各种灾难现实生活的折射与缩影,这些灾难既是国家民族之殇,又是灾难罹受者的个人之痛,而作品中人物在灾难中的遭际与命运变迁,也是千千万万中国普通民众真实命运的生动写照与形象再现。探究灾难母题的文学创作,不是为了借助灾难“逆光飞翔”,更不是为了单纯怀念已逝灾难的惨烈与苦痛,而是要透过灾难的发生,在痛定思痛之后去思考与感悟在灾难中人之命运的瞬间“翻转”,在灾难中人们内心撕裂的痛楚,在灾难中救民众于水火英雄的闪光,在灾难中人之所体现出来的生命尊严,进而考量在灾难“生死场”中人们在身处绝境之时人性的真善美与假恶丑,修复灾难给我们所造成的精神创伤。更为重要的是在无数次抗击灾难中所形成中自强不息、患难与共、团结互助、百折不挠、以人为本等抗衡灾难的精神,将作为中华民族宝贵的精神财富被永远保存、继承和发扬下去。所以,灾难母题叙事既要表象出抗衡自然灾难的豪情与信心,更要体现出对自然的尊重与敬畏,既要有对人为灾难的记录与再现,更要有对灾难发生原因及其悲剧后果的悲悯与反思,而此,才是灾难母题叙事的真正倚重与研究价值之所在。
李新亮[5]（2019）在《当代社会转型时期的批判寓言——评赵玫中篇小说集《蝴蝶飞》》文中指出赵玫中篇小说集《蝴蝶飞》描绘了当代社会转型时期的整体生活状况。现代性所带来的分化与固化构筑了社会生存的悖论;在消费观念的裹挟之下,理想飞升的空间不断萎缩;感性生活的麻木化成为当代人普遍的精神症候,寻找新感性,实现对人的审美救赎是当代社会亟需思考的严肃问题。
张亚萍[6]（2015）在《中国当代生存寓言—解读神农架小说》文中研究指明陈应松作为中国当代文学史中比较重要的作家之一,从20世纪80年代初开始进行诗歌创作,转而创作小说。他秉承坚定的底层立场,关注和介入当下现实,经过长期的思想和艺术的沉淀,近年来创作了极具个人特色的神农架系列小说,获得了文学批评界、研究机构等主流话语的肯定。众多学者评论家从文学审美、生态文艺学、叙事学、底层文学研究等角度对其作品进行深入分析阐释。笔者主要以其神农架小说为文本参照,以近年来日益繁盛的“底层文学”创作为思想切入口,在文学史的脉络中审视当代小说创作的整体图景,探究底层创作兴起的历史和现实原因,重新审视陈应松的神农架小说和“底层文学”思潮、纯文学与底层文学之间的内在关系。同时,在相关的理论研究基础上对陈应松神农架代表作品的形式特点,主题意蕴方面包含的批判性思想进行分析解读。本文主要分为四章,第一章主要在文学史的脉络,梳理当代流行的底层文学创作的文学史背景；第二章则以文本细读的方式,从叙事学的角度分析神农架小说中的叙事策略：包括时间的现场感,空间的神秘、破碎化,叙述视角和叙述声音的陌生化特点,以及修辞与话语系统显示的力量感四个方面；第三章主要从主题层面,分析神农架系列小说中关于人与人、人与社会、人与自然之间复杂关系的批判性思想。第四章则是从文学的当代整体状况中审视陈应松创作的意义以及困境。
侯欣羽[7]（2012）在《以文学的方式介入现场：《当代作家评论》研究》文中指出《当代作家评论》是中国当代文学批评和文学研究的一个重要期刊，是众多文学评论刊物中有特色的一个，《当代作家评论》正是在几代编辑的共同努力下，以自己的述说方式为学术界搭建了一个客观、公正、理性的学术研讨平台，通过不断的发现有潜质的作家和优秀的作品、鼓励批评家发出自己的声音等方式来试图更贴近于文学的真实面貌。本文的研究对象是文学评论期刊《当代作家评论》，重点考察它在当代文学场中的生存和发展活动，以及它反作用于当代文学场的影响，实现了一种力的平衡。全文除绪论外，主要分为上下两部分，上部分为期刊内部研究，包括它的创刊背景及创刊过程、刊物的办刊方针和宗旨、主编的编辑思想和文学理念对刊物走向的引导等内容。下部分内容主要集中在期刊与当代文学环境和现状之间的参与和呼应关系。分别从文学思潮、文学创作、文学批评家的聚集等方面阐述了《当代作家评论》参与当代文学建设的基本过程和面貌。80年代文学创作的复苏和繁荣、“百家争鸣”的文学政策共同催生了《当代作家评论》的诞生。在1984年创刊之初，《当代作家评论》就多次提到了以“作家论、作品论、创作论”为中心，从作品出发，鼓励批评家发出自己的声音。不同于一般的文学研究期刊，《当代作家评论》兴趣点并不在于制造宏大的概念和轰动的话语效应，而是沉静地执着于文学内部的探究，细密地考察宏大的概念和话语爆炸后散落在文本中的一枚枚碎片，并以此创获一种“史的映射”。从某种意义上来说，这也是默默地在生产着另外一种批评的话语，换一句话说，是以文学的方式而非意识形态等方式介入了文学现场。《当代作家评论》专注于当代作家、作品研究，在批评家的筛选和历史的淘洗中，凸显出在中国当代文学史上留下痕迹、影响深远的作家和作品。因此，本论文的写作的意义正是在于从一个具有独立品格的学术期刊的发展过程透视中国当代文学史的形成和发展。
张腾云[8]（2007）在《历史与小说的双重悖论 ——论张大春文学书写中的历史叙事》文中研究说明历史是一个民族心灵的记录，几千年来，它以其多情的面影见证了人类文明史上永恒流逝的岁月，固执地坚守一份不老的记忆。在历史的书写中，因为人的主观因素，使历史在不同的情景下呈现出不同的面孔，也因为这一特质，历史本身一直蛊惑着拥有敏感心灵的文学书写者。从历史客观性的角度来看，文学对历史加以重建总是带有诓骗性质。因为文学的真实是一回事，历史的真实是另外一回事。透过“历史小说”来印证某一种可以促使史料与“史料所未及”的材料达成说服之共谋，也就是经由小说叙述的编织动作来一个让读者“信以为真”的历史重塑过程。本论文首先从理论上阐明历史与小说之间的悖论，以此作为研究张大春小说的切入点，考察其心灵世界的图景。其次，通过家族小说《聆听父亲》与个人心灵史《城邦暴力团》所书写的情感来勘探张大春的心路历程，以及家族记忆对他心智和历史观的塑造，以及这些经历对他个人理解现实的影响，奠定他小说书写的基调。在此基础上，大体以其小说的书写时间为主线，选择三个时期有代表性的作品做文本细读，抽空小说技巧的因子，在理解张大春一贯的历史情怀的同时，彰显在历史帷幕下的人之命运，以及历史的舞台上复杂多变的人性。这样的勘探，我们可以看到一个与以往形式研究截然不同的世界，在这个世界里，谎言与政治只是历史帷幕之下的迷雾，洞穿形式、谎言与政治的迷雾之后，我们发现“人”才是张大春文学世界中的最终主角。对他而言，这样的书写是一种生命的承诺。
韩琛[9]（2007）在《漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）》文中研究说明本论引入先锋电影思潮的理论模式来概括中国新时期艺术电影的发展进程,将具有强烈探索精神的一代电影人的历史性出场描述为摆脱传统电影观的影像先锋,把第五代和第六代电影看作是前后递延的先锋电影思潮来认识,并据此形成了中国当代先锋电影的基本概念:中国当代先锋电影系指文革结束之后,出现在中国大陆的一种前驱的艺术电影创作倾向,它是在现代性思潮影响下,以反抗旧的电影模式为行动策略、创造新的电影思维为价值旨归,并最终改变了中国电影的整体面貌的电影创新运动。从第五代的老先锋到第六代新生代,当代中国的先锋电影展示了一个从启蒙主义到后现代主义的文化转型轨迹,后者从前者那里突围出来并与之对立。本论的启蒙主义是对1980年代的新启蒙运动的一种理解与阐释,即以隐喻的方式——反封建,把中国大陆的历史反思置于传统/现代、中/西的二元对立中,再次完成关于现代性的价值重申与文化想象,并通过对个体主体和人类主体的肯定吁求人的自由和解放。1980年代后期,新启蒙运动作为一个社会文化思潮的内在同一性已不复存在,启蒙主义先锋电影思潮亦告式微。九十年代之后的中国大陆的社会文化心态去路不明,整个社会的文化格局趋于多元化,后现代主义的理论话语逐渐浮出水面。本论的后现代主义系指一种后现代文化精神,它体现为这样一种情形:注重直觉与现象,期待在现代的范畴内以表象的形式表达不可表现之物;主张多元性、开放性,排斥趣味的同一,任何同一性的价值模式都可能导致新的霸权与奴役;强烈的反思精神与变革的渴望,但其目的并非在于反思与变化本身,而是为了传达一种强烈的不可表现之感。1983年,中国当代先锋电影迎来了它真正的发端——第五代电影。《黄土地》之后,第五代导演被正式命名,并以他们为基准点,向上追溯了新中国电影的前四代电影人,作为坐标基点的第五代电影显然标志了一个辉煌电影时代的开始,是1980年代的电影先锋。第五代电影的出现不但意味着中国电影的精神启蒙与历史反思的深化,而且也引领了“寻根”电影思潮,1980年代中期的诸多电影作品以寻根的文化策略表达了启蒙主义诉求。以《红高粱》的获奖为标志,第五代电影的艺术实验基本告一段落,然后便迅速滑坡并趋于瓦解,其作为一个先锋电影思潮的历史使命已经基本完成。以第五代为主体的启蒙主义电影是80年代最具生命活力和艺术探索精神的电影思潮。从主题看,它们的启蒙主义诉求应和了时代精神,电影镜头深入到了现实、历史、文化的诸层面,表达了人性解放和文化反思的强烈愿望。在艺术上,这些电影崇尚表现主义和象征主义,以颠覆性的构图和浓烈的色彩,冲击已模式化了的革命现实主义电影模式,诸多电影突破了文学对于电影的束缚,具有了的“电影性语言”,不再依靠戏剧性情节结构叙事,而致力于营造情感或者心理的镜头逻辑,真正颠覆了中国电影的“影戏”传统。第五代电影以民族寓言的宏伟叙事对抗革命乌托邦的宏伟叙事,以历史寻根的反思精神延续了“五四”以来反思国民性的启蒙主题,是80年代启蒙主义文化思潮的一个重要分支。八十年代中后期,作为一个世俗现代化过程的神学阶段,启蒙主义文化思潮面临终结,时代需要另外一个文化先锋,把人们带回凡间,王朔应运而生。1988年,有四部王朔小说被改编为电影,王朔小说改编的电影有明显的文化反抗意识,人生困境与无奈游戏的表达脱离了一般娱乐电影的艺术趣味,其“顽主”式话语策略是对文化精英与政治精英共同制造的中国当代启蒙主义文化神话的消解,形成了又一个先锋电影思潮——玩世现实主义电影思潮。这是一个过渡性的电影思潮,其意义在于作为一个桥梁衔接起了启蒙主义电影思潮与后现代主义电影思潮,这也是王朔在当代中国文化中的意义,他是联结两个文化时代的焊点。过渡性质决定了玩世现实主义电影思潮的短暂,瞬间闪光之后,就堕入大众文化的怀抱,冯小刚电影是这个电影思潮媚俗化的变体。八十年代末,中国大地风云变幻,大众狂欢后是心灵的空寂,生活的事实不能支撑乐观的理想,精英和观众已经回家,广场旷漠无人。此刻显身的第六代电影以挑战第五代电影的姿态出现,推崇“纪实与客观”的“克拉考尔路线”作为自己的电影宗旨,以区别并反抗第五代的表现主义电影美学。第六代电影人的用客观的电影镜头,以表象自身的形式使不可表现之物表现出来,显示出一种后现代主义精神:一个理想主义的时代已经过去,新的一代推崇的是差异、自由、多元、宽容的生命态度,这是一个凡人的世界,凡人的生活没有梦想,只有漂流于时间之河的无数精神碎片。这个总体思潮之下存在着两个历时性的阶段:九十年代前期主要以关注边缘人群为主,这是一种存在虚无感的体现,其主体性的特征是集体情感和意识形态表达的终结,个体沉迷于一种基于个人情感和去意识形态化的存在性体验;九十年代后期,第六代电影人将目光从自我转向他者,开始深入底层生活,表现中国社会真正的主体——底层中国的沉默多数。后现代主义电影思潮除却上述两个主要的方向之外,还包含着其他多样的风格和类型的电影,共同构成了这个思潮的多元共生的格局。2000年之后,中国大陆出现了几部重要的女性电影,新生代女性导演们不约而同地在电影中建立了一个男性主体缺失的女性空间,导演以极其个人化的视角关注了女性独特的生命经验、内在心理以及成长历史,体现并解构了性别关系中所隐含的权力结构和文化秩序,这些女性电影形成了一个具有强烈的女性意识和文化自觉的女性主义电影思潮。如同第五代老先锋的瓦解与坠落一样,第六代电影也最终与大众文化合流,其先锋电影实践告一段落。中国当代先锋电影的失落源于其自身存在的悖论:一方面是变化原本就是现代性传统,先锋电影具有内在的否定自身的倾向,并最终为主流/商业文化所利用,先锋电影的成功也就是失败;另一方面是中国当代先锋电影的后殖民性往往消解其本土性的文化内涵,成为西方文化霸权的镜中幻象,先锋电影商业化的生存方式是其落网其中的主要原因。从第五代电影到第六代电影,中国当代先锋电影思潮经历了从启蒙主义到后现代主义的转递,潮起潮落间却有着内在的驱动力贯穿其间,那就是人们对于束缚和禁锢的超越,对自由和解放的追求,对于美的向往和沉迷,而先锋电影的颠覆性、革命性、实验性正是这种超越和追求的具体化。
房晓莉[10]（2003）在《企业生存寓言ABC》文中提出
二、企业生存寓言ABC（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、企业生存寓言ABC（论文提纲范文）
（1）探向心灵世界的“刺”——陈然小说论（论文提纲范文）
| 一、弱势群体的柔情赞歌 |
| 二、时代轨迹中的人性探寻 |
| 三、有“温度”的黑色幽默 |
| 四、总结 |
（2）荒诞现实中的“自我”之问——苏兰朵小说集《寻找艾薇儿》《白熊》解读（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
（3）季宇徽文化小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 季宇徽文化小说中的徽州文化要素 |
| 第一节 季宇徽文化小说中的徽商形象 |
| 第二节 新安理学在季宇徽文化小说中的渗透 |
| 第三节 季宇徽文化小说中的地域民俗风情 |
| 第二章 季宇徽文化小说的特点 |
| 第一节 宏大的史诗性品格 |
| 第二节 现实的传奇叙事 |
| 第三节 自然流露的情感倾向 |
| 第三章 季字徽文化小说的文学价值 |
| 第一节 地域文学的新色彩 |
| 第二节 传统文化的新载体 |
| 第三节 民族寓言的新书写 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（4）当代“中原作家群”灾难母题研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、概念厘定 |
| 二、选题缘由 |
| 三、研究方法 |
| 四、研究现状 |
| 五、创新价值 |
| 上篇 |
| 第一章 灾难母题生成的“中原场域” |
| 第一节 灾难母题的自然成因 |
| 第二节 灾难母题生成的人文环境 |
| 第三节 灾难母题的文学传统 |
| 第四节 灾难母题与创作主体的互文指涉 |
| 第二章 灾难母题的叙事流变 |
| 第一节 1949—1978：秉笔直书与人定胜天 |
| 第二节 1978—2000：多元杂糅与文化反思 |
| 第三节 2000—2015：日常叙事与生态建构 |
| 第三章 灾难母题的主题向度 |
| 第一节 跌宕起伏的命运主题 |
| 第二节 抗衡灾难的英雄主题 |
| 第三节 意蕴丰富的人道主义主题 |
| 第四节 中原文化的反思主题 |
| 第四章 灾难母题的叙事模式 |
| 第一节 写实型叙事模式 |
| 第二节 象征型叙事模式 |
| 第三节 荒诞型叙事模式 |
| 下篇 |
| 第五章 天灾母题 |
| 第一节 天灾母题的现实向度 |
| 第二节 天灾母题的“饥饿”表征 |
| 第三节 “人祸”的推波助澜 |
| 第六章 战争母题 |
| 第一节 战争母题的主题嬗变 |
| 第二节 战争母题的U型结构 |
| 第三节 战争母题的英雄原型 |
| 第四节 战争母题的诗学阐释 |
| 第七章 疾病母题 |
| 第一节 疾病母题的生成语境与类型建构 |
| 第二节 疾病母题的隐喻 |
| 第三节 疾病母题的诗学价值 |
| 第八章 矿难母题 |
| 第一节 矿难母题的生成追溯 |
| 第二节 矿难母题的欲望叙事 |
| 第三节 矿难母题的悲情与崇高 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的学术成果 |
（5）当代社会转型时期的批判寓言——评赵玫中篇小说集《蝴蝶飞》（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
（6）中国当代生存寓言—解读神农架小说（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 序言：进入神农架小说研究 |
| 第一章 神农架小说的文学史背景 |
| 一、继承与革新：当代小说创作图景 |
| 二、丰富多元：陈应松作品研究概况 |
| 第二章 神农架系列小说的叙事策略 |
| 一、现场感：时间序列的重新整合 |
| 二、地域性：神秘、破碎的当代诗意空间 |
| 三、陌生化：游离的视角与矛盾的声音 |
| 四、力量感：修辞与话语系统 |
| 第三章 解读神农架系列小说的批判性思想 |
| 一、重返现场：超越“底层叙事” |
| 二、异化的空间：现代性困境下的城乡关系 |
| 三、穹顶之下：让大地“复魅” |
| 第四章 神农架小说创作的困境及意义 |
| 一、戴着镣铐：体制内的主题深化 |
| 二、问题意识：一种双向突围 |
| 结语：当代生存寓言的归途 |
| 参考文献 |
| 作者在读期间科研成果简介 |
| 后记 |
（7）以文学的方式介入现场：《当代作家评论》研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、 研究的价值和意义 |
| 二、 研究现状 |
| 三、 研究内容及方法 |
| 上篇 《当代作家评论》的角色定位及学术品格 |
| 一、 时代的召唤与《当代作家评论》的创刊 |
| 二、 《当代作家评论》的办刊方针和宗旨 |
| 三、 主编理念与刊物的走向 |
| 四、 新形势下的应变与坚守 |
| 下篇 《当代作家评论》与当代文学现场 |
| 一、 《当代作家评论》与当代文学话语的生产与传播 |
| 二、 执着于文学内部的探究 |
| 三、 批评的组织与批评家的聚合 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 个人简历 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（8）历史与小说的双重悖论 ——论张大春文学书写中的历史叙事（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 目录 |
| 第1章 导论:倒影的悖论 |
| 1.1 缘起:一个词在时间中的奇遇 |
| 1.2 小说家的历史想像 |
| 1.3 张大春小说世界的图景 |
| 第2章 怀疑论者的心路历程 |
| 2.1 小说诞生于孤独的个人 |
| 2.2 “肖父”愿望带来的焦虑 |
| 2.3 文字是一种生命的承诺 |
| 第3章 历史记忆的空间维度 |
| 3.1 历史记忆的哲学阐释 |
| 3.2 时间的非线性维度 |
| 3.3 历史的旁观者 |
| 第4章 谎言在历史的暗室里显影 |
| 4.1 超越现实历史的樊篱 |
| 4.2 撒谎的信徒:罗生门再现 |
| 第5章 大历史遮蔽下的人性书写 |
| 5.1 张大春精神史的里程碑 |
| 5.2 近代中国人的生存寓言 |
| 第6章 皈依心灵故乡 |
| 第7章 张大春研究再出发 |
| 7.1 散落的知识碎片 |
| 7.2 直面“影响的焦虑” |
| 参考文献 |
| 附录 1:相关学位论文参考 |
| 附录 2:张大春生平创作年表 |
| 后记 |
（9）漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）（论文提纲范文）
| 中文摘要 英文摘要 引论：从启蒙主义到后现代主义：中国当代先锋电影思潮的一种理论建构或虚构 一 |
| 先锋何为——作为先锋电影思潮的启蒙主义和后现代主义 二 |
| 颠覆与整合——中国当代先锋电影思潮的基本特征 三 |
| 先锋与媚俗——大众文化与中国当代先锋电影思潮 四 |
| 反抗中的溃败——关于中国当代先锋电影思潮的反思 第一章：启蒙主义电影思潮之一——电影语言的现代化与第五代电影的崛起 一 |
| 缘起：激进社会主义实践的结束与现代性想象的重建 二 |
| 现代性想象与“创伤记忆”——电影语言现代化论争和“伤痕电影”创作 三 |
| “文革之子”的电影实验——第五代电影的身份政治及“现代意识” 四 |
| “错位”时代的知识神话——《黑炮事件》、《错位》兼及黄建新电影 五 |
| 小结：革命传奇与民族寓言——论第五代早期电影的叙事策略和启蒙意识 第二章：启蒙主义电影思潮之二——作为第五代创作巅峰的“寻根”电影 一 |
| 缘起：文化热 |
| 文化反思与“以复古当革新”的文化建设 二 |
| 现代先锋派的信仰乌托邦——《猎场扎撒》、《盗马贼》兼及田壮壮电影 三 |
| 人性光芒里的家国想象——民族—国家视域中的第五代战争题材电影 四 |
| 日神与酒神的双重变奏——《孩子王》和《红高粱》的青春梦与寻根情 五 |
| 小结：反思中国与制造中国——第五代寻根电影的意义 |
| 流变与悖论 第三章：启蒙主义电影思潮之三——第五代的城市影像及迟到的“经典” 一 |
| 缘起：城市化 |
| 市场经济与启蒙的终结 二 |
| 喧闹的城市与飘零的乡愁——现代性反思与第五代城市电影 三 |
| 历史归来抑或尘埃落定——记忆的政治与第五代的迟到经典 四 |
| 小结：昨日先锋的启蒙神话——启蒙主义电影思潮的虚构与解构 第四章：玩世现实主义电影思潮——“王朔电影”：一个裂隙 |
| 过渡或者前兆 一 |
| 缘起：市民社会 |
| 文化危机与大众文化的兴起 二 |
| 一半是火焰一半是海水——《轮回》与《浮出海面》的彼此对话与取消 三 |
| “浮出海面”的另类先锋——玩世现实主义与“王朔电影”的先锋性 四 |
| 小结：“过把瘾就死”与“动物凶猛”——玩世现实主义作为一个过渡电影思潮的意义与影响 第五章：后现代主义电影思潮之一——关注边缘人群的一支 一 |
| 缘起：消费时代的降临与后革命氛围的紧张与空虚 二 |
| 无名时代的共名想象——第六代电影的身份政治及其影像流变 三 |
| 后革命氛围的青春期小史——青年亚文化与第六代电影的青春叙事 四 |
| 对抗的激情与快感的政治——同性恋亚文化与第六代电影的同性恋影像 五 |
| 小结：反抗与认同的政治学——论承认的政治与第六代电影的边缘影像 第六章：后现代主义电影思潮之二——深入底层生存的一支 一 |
| 缘起：经济转型的深入与社会阶层的分化 二 |
| 电影民工的游民电影——贾樟柯电影与底层中国 三 |
| 时代的“盲井”与草根的命运——阶级意识与第六代电影的底层影像 四 |
| 小结：失乐园里的影像记忆——论第六代底层影像的民间立场与独立叙事 第七章：后现代主义电影思潮之三——多元语境中的电影图景 一 |
| 缘起：多元语境的生成与后现代主义电影思潮的多样图景 二 |
| 民族寓言的前世今生——《鬼子来了》与无边的后现代主义 三 |
| 音乐旋律中的波西米亚生活——高晓松的音乐和电影 四 |
| 失忆与记忆——后革命氛围与第六代电影的怀旧主题 五 |
| 小结：废墟上的先锋——后现代主义电影思潮的虚构与解构 第八章：女性主义电影思潮——从女性意识的浮现到女性文化的自觉 一 |
| 缘起:女性话语的生产以及新生代女性电影的别样表达 二 |
| 主体的生成与自失——中国当代女性电影的历史回顾与文化批判 |
| 1978~1999 三 |
| 四合院里的欲望独白——《无穷动》的解构冲动与潜意识世界 四 |
| 栖居于自我时空中的女性——自我对话与新的女性电影话语模型的建立 五 |
| 小结:从性别自觉到文化自觉——中国当代女性电影思潮的虚构与解构 余论:先锋是一种自由 注释 主要参考文献 后记 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
四、企业生存寓言ABC（论文参考文献）
- [1]探向心灵世界的“刺”——陈然小说论[J]. 姜雯杰. 名作欣赏, 2022(05)
- [2]荒诞现实中的“自我”之问——苏兰朵小说集《寻找艾薇儿》《白熊》解读[J]. 宋文坛. 渤海大学学报(哲学社会科学版), 2019(06)
- [3]季宇徽文化小说研究[D]. 曹艳峰. 安徽大学, 2019(02)
- [4]当代“中原作家群”灾难母题研究[D]. 段永建. 山东师范大学, 2019(09)
- [5]当代社会转型时期的批判寓言——评赵玫中篇小说集《蝴蝶飞》[J]. 李新亮. 民族文学研究, 2019(03)
- [6]中国当代生存寓言—解读神农架小说[D]. 张亚萍. 海南大学, 2015(01)
- [7]以文学的方式介入现场：《当代作家评论》研究[D]. 侯欣羽. 沈阳师范大学, 2012(01)
- [8]历史与小说的双重悖论 ——论张大春文学书写中的历史叙事[D]. 张腾云. 汕头大学, 2007(06)
- [9]漂流的中国青春 ——中国当代先锋电影思潮论（大陆1977年以来）[D]. 韩琛. 山东师范大学, 2007(05)
- [10]企业生存寓言ABC[J]. 房晓莉. 建材发展导向, 2003(06)