导读:本文包含了象征体系论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:苗族巫术,“媒拉”仪式,灵魂观,象征体系
象征体系论文文献综述
蔡威,蔡亚[1]（2019）在《“媒拉”仪式象征体系研究——以黔中海帕苗为孕妇打“媒拉”为分析对象》一文中研究指出民族巫术信仰,因地域文化而不同,但其体系都是反映特定的族群文化。黔中苗族地区"媒拉"信仰,其仪式体系是族群文化的反映,仪式主要分为"喊来""送走"两大部分。通过"媒拉婆"的仪式肢体语言、"咒语"、器具以及献祭的物品,进行象征意义的表达,采取这样的仪式以取得与阴间鬼魂的联系达到"通灵",实现仪式目的。媒拉仪式,是一套系统的象征体系,具有社会功能、文化意义,是族群文化的传承与展现,是族群灵魂观的表达。(本文来源于《怀化学院学报》期刊2019年04期）
吕琳琳[2]（2019）在《大国象征,英法强调高效经济核体系建设》一文中研究指出英国和法国依据自身的国情军情,保持了一定规模的战略导弹力量,并维持着数量的稳定,重视海基战略导弹及其运载平台的升级改造,通过实战对巡航导弹进行性能检验。保持核力量结构和数量稳定进入21世纪,英国先后参与了科索沃战争、阿富汗战争和伊拉克战争。在实际军事行动中,英国逐渐发现耗费巨大的核武器系统没有用武之地,常规武器装备具有实际应用价值。因此,英国"先发制人"的核威慑战略饱受争议。英国首相于2010年10月向国会递交(本文来源于《军事文摘》期刊2019年05期）
寇挥[3]（2019）在《世界象征大体系之下的中国传统叙事——对《山本》的个人性审视与解读》一文中研究指出《山本》的文学价值和成就超过了许多诺贝尔文学奖得主的作品,进入了《骑兵军》《静静的顿河》《日瓦戈医生》《大师与玛格丽特》等不朽作品的行列,可以说这是中国文学新的高峰之作,也为未来的中国文学树立了一个新的标杆。关于《山本》,我想从叁个方面展开说一说:一说传统;二说象征;叁说人物故事结构。我把这叁个要素化在两大板块中说。一、陆菊人和这块土地的爱是原始狭隘的爱中国古代小说,特别是四大名着《红楼梦》《西游记》《叁国演义》《水(本文来源于《延河》期刊2019年02期）
黄建福[4]（2018）在《论瑶族神像画的符号象征体系》一文中研究指出瑶族神像画的符号象征体系可以分为神与圣的符号、祈祥的符号、镇妖驱邪的符号、磨难历练符号、生死轮回的符号和色彩的象征六种,它具有相对的稳定性,是一种特有的精神生活方式。(本文来源于《艺术生活-福州大学学报(艺术版)》期刊2018年06期）
杨胜利[5]（2018）在《伊利亚德宗教象征诠释体系研究》一文中研究指出伊利亚德在宗教学研究中有着特殊的地位。在主题上,他关注传统社会中普遍存在的宗教象征现象;在方法上他以现象学与史学相结合,把历时性的材料放到共时性中去研究,探寻他们具有的普遍意义;在诠释向度上,他以宗教人对神圣的体验为基点,揭示生命存在的超越意义。研究他,不仅对西方宗教的发展有一个整体把握,而且他独特的方法以及关于生命超越的诠释向度,对诠释我国少数民族文化符号,尤其是藏族文化符号中所蕴含的神圣意蕴具有一定的现实意义。伊利亚德作为二十世纪最杰出的宗教史学者之一,他在批判泰勒、弗洛伊德、涂尔干等人的约化论基础之上,建立起独具特色的历史的宗教现象学。他一生研究范围之广,时间和地域跨度之大,几乎无人能出其右。他不仅对萨满教、瑜伽等有深入研究,而且对巫术、炼金术也均有涉猎;不仅对印度、伊朗宗教颇感兴趣,而且对非洲、澳洲、甚至美洲的宗教也无所不包,以至于被人称为“百科全书式”的宗教学者。正因为他这种广博而庞杂的研究,许多学者指出伊利亚德的研究并无一以贯之的中心主题。如果通观伊利亚德的宗教研究就可以发现,这一看法并不中肯。尽管他研究和涉猎的主题如此之广,但有一中心线索始终贯穿在他的整个研究领域,那就是宗教人藉着不同的象征形式达到对神圣的体验,从而摆脱时间,泯除历史,把自身的生命存在上升到宇宙存有论的高度,消解掉现实中的苦难。象征在伊利亚德整个思想体系里是宗教人体验神圣的关键所在。但通观国内外对伊利亚德的研究可以发现,系统、整体的去分析伊利亚德宗教象征诠释体系的研究仍显薄弱。所以本文的目的就是把宗教象征诠释作为他整个思想的一个中心线索提出,从理论基础、逻辑建构、史学特征以及人文关怀等层面去整体把握伊利亚德宗教象征诠释体系的构建。首先,在理论基础方面,把伊利亚德宗教象征诠释放到宗教研究发展的大背景中去考察,分析他对约化-进化论研究模式的批判以及对奥托等人现象学-史学模式的继承和发展。他在方法上采取了现象学上悬搁判断和本质直观的方法,不仅把神圣作为人类意识结构中的一个元素,而且也把它作为宗教一个独特的和不可约化的因素。神圣并不是超然于世俗之外的,它只有藉着世俗之物的象征才能显现。一个象征符号可能包含多种含义,只有用诠释的方法,才能解读象征符号的不同含义。伊利亚德的整个研究就是要把庞博杂乱的象征整合到他的结构模式里,诠释出它们对人类的生存意义,实现宗教象征由解释向诠释的转变。其次,在逻辑建构层面,从伊利亚德关于宗教人、神显、象征等核心概念着手,分析宗教人通过神显达到对宗教神圣性的体验。神显是辩证统一的,它既是世俗的——从它的存在形式看,又是神圣的——从它的本质看,这就是伊利亚德所谓的神显辩证法。神显的世俗形式就是无数的象征物,它可以是天空、大地、山川、河流,也可以是寺庙、居所、石头、甚至一根木棍。为了使伊利亚德的宗教象征体系更加系统,从纵—形式、横—内在两个方面把他的象征体系重新进行建构。在纵的方向上分为宇宙天空、大地、植物这样的形式结构,横的方向上分为神话、仪式、象征符号这样的内在结构。同时又把宇宙天空和创生与生命超越、大地和滋养与丰产、植物与生命更新联系起来,把神话与原型、仪式与神圣的切入、象征符号与神圣的载体结合起来,对他庞博的象征诠释体系重构,使其更加条理化、系统化。第叁,在史学特征方面,从西方存在主义和伊利亚德的生命经历以及他祖国的历史出发,考察伊利亚德的反历史主义的史学观,从而认为他的宗教史学是现象学与历史相结合的一种具有生命体验带入下的非历史优先的宗教史学。尽管他是反历史主义的,但他并不是对历史本身的反对,这一史观也直接影响了他在分析宗教人时不断强调时间的循环,历史的泯除。而且,他的宗教史学最大的特征就在于把浩如烟海的宗教材料整合进他所谓的巫士—宗教、神话—仪式宗教和历史—救赎宗教类型之中,进而揭示它们的同质性。第四,在人文关怀方面,从伊利亚德宗教象征诠释所指向的生存论向度回答他诠释的落脚点。他把神话作为人类存在的原型放到宇宙的存有论高度,分析人存在的一种宇宙论模式,即一种神圣的、超越的乃至向死而生的开放生命存在,与当时的存在主义思潮那种“悲观主义”形成了鲜明的对比。在文章的最后通过对藏族文化符号个案分析,把伊利亚德的历时与共时、结构与形态、意义与超越等宗教象征诠释的方法、向度与理论进行应用性探究,以期在后期对少数民族的象征符号研究过程中有一独特的理论以及方法论依据。(本文来源于《华东师范大学》期刊2018-05-01）
张晗[6]（2018）在《水的生命隐喻与文化象征意义——从自传体系列散文《逝水》看汪曾祺的人生智慧》一文中研究指出汪曾祺先生对传统文化的继承,最有价值的部分不在于他接受了多少传统文化知识,更多的是体现在他对传统文化精神的理解与阐释上。在这部《逝水》中,汪曾祺先生通过叙述自己童年生活中的人和事,并借助"水"这一意象,从传统文化的角度解读了自己所领悟到的人生智慧。(本文来源于《潍坊学院学报》期刊2018年01期）
金弘翔[7]（2017）在《南朝神道石柱在墓葬体系中的功能和象征》一文中研究指出自东汉到南朝,神道石柱在形制上与其他墓上建筑的组合关系方面发生了一系列的变化。经过梳理,可发现南朝神道石柱既源自汉代墓葬制度,但在形制、位置等方面发生了较大的变化,其意义也相应地发生了变化。其形制与其他墓上建筑的组合关系在南朝时定型,反映出南朝陵墓的制度。在这个过程中,神道石柱在整个墓葬体系中代替了汉代的墓阙,由单纯的神道标识物转向划定茔域范围的“门”的角色,并与南朝石兽、墓室门、壁画狮子等陵墓地表地下建筑构成一个地上地下一一对应、互为表里的“神兽守门”体系。这一体系以神兽守卫的“门”将茔域分割为天界、现实世界和地下世界,墓主尸体经过神道石柱,如过了一扇虚幻的门,从现实社会进入地下黄泉,而时人亦梦想灵魂能脱离尸骨,反向通过此门离开墓地,进入天国,故辅以墓中种种来导引墓主人通过神道石柱而升仙。这一体系顺应了当时南朝的政治需要,继承了东汉以来流行的死后信仰中的“辟邪—升仙”观念,而囿于去汉已久的客观条件,利用外来石柱样式和柱顶石兽的形式重新构建而成的一个升天体系。在此期间,神道石柱或受到某些外来因素的影响,但多作用于其外观,其内涵更多来自于本土墓葬体系。(本文来源于《考古学集刊》期刊2017年00期）
周燕[8]（2016）在《论《蝇王》中象征体系的构建》一文中研究指出《蝇王》是英国杰出作家威廉·戈尔丁的经典代表作,虽然这部小说的故事情节比较简单,以孩子为主要人物,但是小说中应用了较为独特的艺术手法,尤其是意象象征、人物象征以及境遇象征等具有深远、复杂的意味,表达了作者对人性的思考。这部小说一直以来备受学术界的争议。本文主要分析了《蝇王》中象征体系的构建。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2016年05期）
戴绪霖[9]（2015）在《药价放开，象征意义更大》一文中研究指出《药品管理法》的修订工作启动了很长一段时间，批准文号制与药品上市许可人制、原料药DMF制度、缺陷药品的界定等内容行业一直热议，但因牵涉方面太多，大范围的修订还有待时日。所以，前段时间公布的主席令仅仅减少了《药品生产许可证》和《药品经营许可证》在工商行政管(本文来源于《医药经济报》期刊2015-06-12）
刘菱馨[10]（2015）在《浅析《蝇王》中背景和人物象征体系的构建》一文中研究指出威廉·戈尔丁的《蝇王》将野兽、降落伞、人性之恶和战争这些象征意象编织在一起,形成一个完美的背景象征体系,这种渗透、贯穿小说始末的象征主义手法运用,使得读者在旁观一群未来孩子之间的生存游戏时能够回归现实,意识到人类本性。(本文来源于《安徽工业大学学报(社会科学版)》期刊2015年03期）
象征体系论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
英国和法国依据自身的国情军情,保持了一定规模的战略导弹力量,并维持着数量的稳定,重视海基战略导弹及其运载平台的升级改造,通过实战对巡航导弹进行性能检验。保持核力量结构和数量稳定进入21世纪,英国先后参与了科索沃战争、阿富汗战争和伊拉克战争。在实际军事行动中,英国逐渐发现耗费巨大的核武器系统没有用武之地,常规武器装备具有实际应用价值。因此,英国"先发制人"的核威慑战略饱受争议。英国首相于2010年10月向国会递交
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
象征体系论文参考文献
[1].蔡威,蔡亚.“媒拉”仪式象征体系研究——以黔中海帕苗为孕妇打“媒拉”为分析对象[J].怀化学院学报.2019
[2].吕琳琳.大国象征,英法强调高效经济核体系建设[J].军事文摘.2019
[3].寇挥.世界象征大体系之下的中国传统叙事——对《山本》的个人性审视与解读[J].延河.2019
[4].黄建福.论瑶族神像画的符号象征体系[J].艺术生活-福州大学学报(艺术版).2018
[5].杨胜利.伊利亚德宗教象征诠释体系研究[D].华东师范大学.2018
[6].张晗.水的生命隐喻与文化象征意义——从自传体系列散文《逝水》看汪曾祺的人生智慧[J].潍坊学院学报.2018
[7].金弘翔.南朝神道石柱在墓葬体系中的功能和象征[J].考古学集刊.2017
[8].周燕.论《蝇王》中象征体系的构建[J].长春教育学院学报.2016
[9].戴绪霖.药价放开，象征意义更大[N].医药经济报.2015
[10].刘菱馨.浅析《蝇王》中背景和人物象征体系的构建[J].安徽工业大学学报(社会科学版).2015