导读:本文包含了塔哈侯赛因论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:塔哈·,侯赛因,阿拉伯文学,民国时期
塔哈侯赛因论文文献综述
马保全[1]（2019）在《埃及文豪塔哈·侯赛因与民国时期的中国知识界》一文中研究指出一、塔哈·侯赛因生平与本文论题的提出塔哈·侯赛因(■)(以下简称塔哈)(1889—1973),是埃及现代着名作家、文学家、文艺批评家、思想家。他的着述涉及文学、历史、哲学等领域,被人们誉为"阿拉伯文学之柱"。塔哈叁岁时患眼疾因医治失当,致使双目失明。后进入村里的学堂学习,诵读《古兰经》。十叁岁时,入爱资哈尔大学预备部继续学习。1908年,塔哈进入新创办的埃及大学(现开罗大学)。1914年,他写出纪念中古时期阿拉伯盲诗人的《纪念艾布·阿拉》一文,获得埃及大学颁发的第一个(本文来源于《中国穆斯林》期刊2019年02期）
杜晟[2]（2017）在《塔哈·侯赛因对古代诗人穆太奈比人物的研究》一文中研究指出一、穆太奈比的生平艾布·塔依伯·艾哈迈德·本·侯赛因,绰号穆太纳比,是佐尔菲阿拉伯人,祖先可追溯到戛赫塔人中的卡赫兰部落。915年生于库法城肯达镇的一个贫寒家庭。父亲是卖水者,用骆驼为肯达镇的居民贩水,人称"卖水的阿卜丹"。很可能他在童年时丧母,由祖母抚养长大。他在库法这个阿拔斯文明的城市之一和古代什叶派的重要据点中长大,很快就以博闻强记、聪慧敏捷、对生活的严肃态度和诗歌的创作才能闻名。(本文来源于《知识文库》期刊2017年24期）
杜晟[3]（2017）在《塔哈·侯赛因对古代诗人穆太奈比诗歌的研究》一文中研究指出1穆太奈比创作诗歌的背景穆太奈比诗集,共有3000余首诗歌,其中80首是献于塞弗·道莱的,被认为是其诗歌的精华。塔哈·侯赛因根据诗人的生活背景,把穆太奈比的诗集分成4个主要部分:第一,穆太奈比年轻时所写的诗歌,他曾企图凭借诗才求取功名而未能如愿,辗转于伊拉克、叙利亚等地区,先后为四十(本文来源于《纳税》期刊2017年34期）
李哈布[4]（2010）在《塔哈·侯赛因的《山鲁佐德之梦》与鲁迅的《补天》对比研究》一文中研究指出塔哈·侯赛因的《山鲁佐德之梦》与鲁迅的《故事新编》均重视从多个层面对神话人物进行塑造,并在其中凝聚作者的哲学、政治、思想以及对社会的关注,使神话形象言其所不能。这两部作品在形式上存在诸多相似点,而在主题和内容方面却大相径庭。利用神话人物反映现实生活的手法,在鲁迅和塔哈·侯赛因的笔下得到完美的体现,这正是源于两位作家杰出的创造力和想象力。(本文来源于《东方论坛》期刊2010年05期）
毕昆鹏[5]（2008）在《阿拉伯文化复兴的旗手》一文中研究指出塔哈·侯赛因(1889-1973)是埃及现代着名作家、文学家、文艺批评家,也是一位卓越的教育家和思想家。文学方面,他的着述丰富,一生中写有着作等身的一流文学作品,同时他也是阿拉伯现代文艺批评理论的奠基者,成为一代文宗,被人们誉为“阿拉伯文学台柱”;塔哈还在教育理论与实践、宗教理论、现代文化思想等各方面做出了杰出的贡献,在埃及乃至整个阿拉伯世界的现代文化复兴的过程中担当了旗手和坚强斗士的角色。作为一位盲人,塔哈成为一个连身体健康的正常人都难以企及的、在各方面都卓有成就的一代文化大家,被当时埃及的传记作家凯马勒·麦拉赫称为“征服黑暗的人”。提到塔哈·侯赛因,许多人总是首先反应为他是一位文学大家,尤其是埃及的传记作家凯马勒·麦拉赫写的塔哈·侯赛因的传记《征服黑暗的人》以及黎巴嫩作家穆·米尔沃的《从盲童到文豪——塔哈·侯赛因传记》都以大量的篇幅叙述了塔哈·侯赛因的文学功绩,但是纵观塔哈·侯赛因的一生,塔哈在文学成就、教育改良、思想贡献等诸领域的非凡影响更使他成为了一位勇于实践的文化思想家和阿拉伯新文化运动的旗手。塔哈·侯赛因的一生是一个阿拉伯文化巨人的传奇。家境贫寒,自幼双目失明的塔哈·侯赛因凭借自己的天资和超乎寻常的勤奋历经了乡村学塾、爱资哈尔大学、开罗大学和西方留学的求学之路,回到民族解放运动日益发展,社会改革和宗教改革的呼声日益高涨的埃及,塔哈凭借饱学东西方文化的学识、深刻洞悉民族文化发展与社会变革远景的深邃思想和寻求民族自由独立复兴的强烈的知识分子责任感,以文学、思想和文化教育的实践为媒介,积极投入到了传播西方文明、重新梳理传统民族文化、勤奋创作新时代文学精品、大力倡导社会改革和民族振兴的新思想、亲自践行现代民族教育改革以及参与和引领埃及的新文化运动的伟大实践中,终成一代文化宗师。一、作为文学家的塔哈·侯赛因作为文学家的塔哈·侯赛因一生有着等身的名作,最为世界和国人知晓的是他的《日子》。塔哈写的《日子》,在语言方面也很有特色,即不仅温柔、纯洁,而且生动、细腻。他不用华丽的词句,而是平铺直叙,既有音乐性,又有思想内容。塔哈保持了古代语言的特征,同时也尽可能地丰富自己语言的音乐性。他用充满音韵的语言自然而流畅地表达他的观点和看法,介绍西方的各种思想、表述他的具有独创精神的各种论断,他也是用这种语言来写他的小说和各种文艺作品的。所以他的这种风格成了他艺术创作手法中不可分割的一部分,成了他得心应手、达意传神的工具。塔哈创作的《日子》,在文体上也有很大贡献。古代阿拉伯文学,主要形式是诗歌、韵文和故事。十九世纪下半叶出现了政论性杂文和历史小说,而抒情散文、长短篇小说到后来才有。塔哈的自传性小说《日子》也是一部优秀的小说作品,被认为是阿拉伯现代文学的重要代表作之一。1914年,塔哈的博士论文《纪念艾布·阿拉》拉开了他文学批评的序幕,此后他于1925和1926年发表了文学评论集《星期叁谈话录》和《论伊斯兰教以前时期的诗歌》,基本确立了他的阿拉伯文学批评的原则和理论体系,奠定了他作为一代文学宗师的地位。塔哈的这些作品最终奠定了他阿拉伯现代文学批评的几个基本原则:文学是与社会相联系和互动的,文学批评家要通过观察社会来理解文学作品;研究自由、学术独立;要了解和学习欧洲现代的文学研究方法,西方科学的研究方法与阿拉伯传统研究方法应该有机结合,取长补短,避免文学研究的失之偏颇。这叁部作品之后,塔哈·侯赛因又推出了一组文学研究方面的专着,它们是:《争论与批评》、《与穆台奈比在一起》、《色彩》、《文学、评论文集》、《哈菲兹与邵基》等,这些作品虽然在文学批评理论方面涉及了一些新的题材,纠正了一些旧的概念,补充了一些新的研究方法,但基本上都遵循了《纪念艾布·阿拉》、《星期叁谈话录》和《论伊斯兰教以前时期的诗歌》所奠定的文学批评理论的基础原则和研究方法,只是通过这些着作进一步完善了属于塔哈·侯赛因的独特的十六字文学批评理论体系:理性为本,质疑为魂,社会为基,文学为壳。从20世纪20年代初到60年代的40多年里,他的有关文艺批评思想已经打破了当时封建复古思想的框子,在很大程度上摆脱了传统宗教偏见的束缚,从而在埃及乃至整个阿拉伯世界建立起了新的文艺批评标准,对阿拉伯各国的现代文学运动的迅速发展起到了积极的作用,这也是塔哈·侯赛因对阿拉伯文学发展的最大贡献。二、作为教育家的塔哈·侯赛因留学回国后的塔哈先后在埃及大学教授希腊、罗马史和阿拉伯文学,并在报刊上发表文章,并翻译介绍了西方的文学和文化成果,以推动阿拉伯文学和文化复兴的进程。1924年,塔哈出任埃及国立大学文学院的阿拉伯文学教授;1929年,即他的名着《日子》出版那一年,塔哈出任国立大学文学院院长至1931年;1934年末,塔哈重任开罗大学文学院院长;1939年,塔哈担当教育部的艺术顾问,并发表《文化的前途》;1942年,埃及教育部任命塔哈担任亚历山大大学校长,任职期间,塔哈先后发表了许多着名的作品,如文论《再念艾布·阿拉》、《艾布·阿拉的声音》、《文学与文艺批评论述》,小说《鹬鸟声声》、《苦难树》等等;1950—1952年,塔哈就任埃及教育部长,此间他大声疾呼:教育对每个人就像吃饭、喝水和呼吸空气一样重要。并努力将他的教育理论付诸实践。在从事教育教学和教育管理的几十年间,塔哈提出了大量有关振兴教育事业和民族教育以及学术研究自由的思想理论:民族教育是民族精神之源,对于埃及的民族文化复兴意义重大;教育是社会进步的前提,教育程度决定了人和社会的文明程度;保护和尊重学者的独立思想和学术研究自由以及保持学术的纯洁性对于教育发展和科学研究非常重要等等。从中可以看出,塔哈的教育思想里包含了:民族的传统文化教育对于国家社会建设具有重要作用;教育的发展应该和社会的发展紧密结合;平等的受教育权利应该成为公民获得平等机会的重要途径;保护和尊重学者的独立思想和学术研究自由以及保持教育学术的纯洁性对于教育发展和科学研究非常重要。塔哈的教育思想在当时可谓具有鲜明的开创性,尤其是从塔哈所从事的领域和担当的社会角色来看,他的教育思想和教育实践对推动埃及的教育改革,提高公民素质,进而为推动埃及乃至阿拉伯世界的文化进步起到了积极的作用。塔哈·侯赛因毕其一生从事的核心事业是教育,无论是国内外的求学还是在开罗大学和亚历山大大学教学,或是最后登上埃及教育部长这个顶端的国家教育管理岗位,塔哈的一生都没有离开过教育,教育实践也成了他积极参与社会政治活动的主要内容,塔哈的一系列社会政治思想最后落实在埃及的现代教育改革之中。塔哈的巨大贡献在于他身为教育管理者期间所推行的教育革新措施方面。1942——1944年,塔哈·侯赛因作为当时的埃及教育部顾问,对亚历山大大学的创建起到了重要作用。1950——1952年,作为埃及教育部长,他进一步加快了埃及的教育改革进程,并提出了较为具体的改革计划。塔哈提出初级教育应该以本民族的传统教育为主。塔哈·侯赛因还对中等教育采取了多样化的教育形式和办学途径,加强了对中等教育的统一管理,扩大中等教育的规模,并亲自参与为中等学校修改课程表,为成绩优异的贫民子弟提供免费教育。对于高等教育,塔哈·侯赛因也在为高等院校创造更多宽松条件和拥有较多的财政自由方面做出了积极的努力和尝试。通过塔哈在任期间的努力改革,使埃及的现代教育事业达到了一个新的高度。叁、作为思想家的塔哈·侯赛因塔哈·侯赛因的文化艺术思想一、塔哈·侯赛因的文化观塔哈·侯赛因文化观的形成是与埃及民族主义发对西方殖民侵略,要求民族独立的历史进程联系在一起的。作为现代埃及民族主义的思想代表,塔哈·侯赛因的文化观也正是在如何建立埃及新文化的基础上加以阐发的,其主要内容集中地表现在他的思想理论代表作《埃及文化的前途》一书中。当时埃及已经获得了独立,塔哈在这本书中,着重从文化建设及社会发展的目标上提出了一些纲要性的原则。首先,塔哈把文化看作是社会的基础,把社会形态的差别归结为文化形态上的差别,把文化的发展看成是社会进步的基础,十分重视文化的决定作用。其次,他提出了“埃及文化中心论”的观点,认为埃及是现代阿拉伯文化的中心。埃及的使命就是用阿拉伯语言向阿拉伯国家传播现代科学。最后,塔哈力主建立以西方科学和理性精神为主要内容的具有埃及民族特点的新文化观念,这种文化应是埃及民族文化与西方文化精华的有机融合。二、塔哈·侯赛因的文学艺术观塔哈·侯赛因深受阿拉伯股古典文学的熏陶,也熟悉西方作家的作品和思想。塔哈主张用世界文学的经验和方法来革新阿拉伯古老的民族文学艺术,建立起埃及民族主义新文学。在文学创作中,他主张并坚持现实主义原则,力主文艺作品要真实地反映现实生活,表达作者的思想感情,体现时代和民族精神。他强调向古代文学和外国文学学习的必要性。在文学评论方面,他根据欧洲人文主义者关于理性主义、思想自由和大胆怀疑等思想方法,主张思想自由和分析批判精神,主张以理性和逻辑分析代替传统的偏见。提出新的文学评论原则是不收千人之间的束缚,要敢于提出自己的见解,大胆怀疑,崇尚思想自由和学术自由。塔哈文艺观上的主张及其文艺理论着作不仅在阿拉伯古代文学和现代文学之间,阿拉伯文学和世界文学之间起了桥梁作用,而且在创建埃及乃至阿拉伯新文学的运动中做出了卓越的贡献。塔哈·侯赛因的哲学思想塔哈·侯赛因的哲学贡献,主要表现在两方面,就是对哲学史、文化史的研究和理性主义的疑古、辨古观点。一、哲学史和文化史研究在学术方面影响最大的,是塔哈对西方文化的研究和异于阿拉伯世界的态度,由此他被称为阿拉伯世界的西化论者。塔哈·侯赛因对西方文化的研究不只是停留在表面的理解上,而是深入到西方思想文化的历史发展。他将埃及划入西方一样,而大胆地将伊斯兰教也都划入西方,他大胆承认西方文化的先进性,并呼吁借鉴西方的先进经验,对包括埃及在内的阿拉伯世界实施社会改良。二、理性主义和怀疑论在研究方法上,他接受了笛卡尔的怀疑论原则,塔哈把所有的旧的历史结论都看作是相对的,是可以重新考虑的。塔哈承认自己是受笛卡尔必须抛弃所有的因袭见解和可以怀疑一切的启迪,而对伊斯兰教以前的诗歌进行研究的。用这一原则,塔哈对贾希利亚时期的诗歌提出一种全新的观点,这就是贾希利亚时期的诗歌不能代表伊斯兰教以前阿拉伯人的思想生活,认为这些诗歌都是伪造的。他倡导科学精神和思想自由,在学术研究中,必须将理性和科学置于宗教情感之上。塔哈·侯赛因的哲学思想,不能说都是正确的、无懈可击的,但他的思想,代表了自由民族主义者和人文主义思想流派的主要力量。通过概括塔哈·侯赛因的世界观、历史观和方法论,可以看出,作为阿拉伯—伊斯兰文化的继承人,他并不否认真主的存在,并把宗教、道德、理性看成社会文明和进步的标志;他推崇先知、圣贤英雄人物的作用,在划分社会形态时,重视精神原因、忽视地理环境、生产方式等客观物质力量的作用,思想倾向属于客观唯心主义和历史唯心主义范畴。但在思想方法上,他重视理性和知识的作用,用理性和知识反对迷信和盲从,主张以理性和逻辑代替传统的偏见,提倡用分析的态度和方法对待传统,要求用发展的观点看待社会历史。这些观点和方法对于打破当时的封建专制保守和复古思想,打破宗教观念和传统偏见对人们思想观念的束缚祈祷了积极作用。尤其是他所倡导的把阿拉伯和埃及的文化传统同西方的理性、科学、民主观点结合起来,既不肯定一切,又不否定一切,既反对全面复古,又摒弃全盘西化,这些思想方法无疑包含又深刻积极的辩证因素,这些主张也为阿拉伯和埃及政治、经济、文化的发展指明了方向。塔哈·侯赛因的宗教思想一、他充分肯定了宗教的作用,人为宗教能够揭示宇宙中存在的真理,各种宗教之间可以互相补充,伊斯兰教是增强民族自信心和凝聚力的精神力量,是维护传统文化的思想武器。二、对民族与宗教的关系作了深入的阐述。他认为伊斯兰教的存在给人们的心灵和情感带来安慰,他仍然看重民族,把宗教看成是构成民族的一个重要因素。叁、关于宗教在社会文明发展中的地位和作用,塔哈?侯赛因首先肯定了宗教对保护社会文明的作用。但他同时也认为,宗教并不是社会和政治的基础。四、塔哈?侯赛因还对宗教如何适应民族独立后埃及现代化发展的问题作了阐述。塔哈认为人类历史是发展的,宗教也必须随社会和时代的变化而改变。伊斯兰教仍然是埃及穆斯林的精神支柱,但伊斯兰教应随社会和时代的变化而变化,对伊斯兰教实行某些改革是必要的。他倡导以探讨的方式对宗教进行自由讨论,用理性和科学对伊斯兰教的某些方面做出新的解释,使传统的宗教观念不断科学化、现实化,使宗教和科学、信仰和理性在社会变革的基础上相协调,共同为埃及社会发展服务。综合塔哈?侯赛因在宗教问题上的基本观点可以看出,充分肯定了宗教在社会发展中的地位和作用,把伊斯兰教看成是为人类提供真理,优于其它宗教的意识形态和社会准则,认为伊斯兰教能适应现代文明的发展,应维护其在现代埃及思想意识中的主导地位。因此,主张宗教改革,使其与现代社会的发展相适应成为了塔哈·侯赛因宗教思想的核心。塔哈·侯赛因的社会政治思想他的社会政治思想可以集中概括为以下几个方面。一、追求民族独立自主,反对帝国殖民侵略。二、主张社会民主自由,批判封建腐朽制度。叁、借鉴欧洲先进文明,重建民族发展之路。四、践行民族教育改革,力促社会现代转型。塔哈·侯赛因从一个盲童成长为一代阿拉伯文豪,这在阿拉伯文学史上实属罕见。作为一个植根于东方文化土壤,又呼吸过西方文化新鲜空气的大家,他的文学活动是广泛而深入的,在小说、散文、文学评论、文学史等各个文学领域卓有建树。就其全部创作和经历来看,他在阿拉伯古代文学和现代文学之间、阿拉伯文学和世界文学之间起到了桥梁作用。他在19世纪末和20世纪初的埃及文化启蒙运动中,在整个阿拉伯新文化运动中做出了卓越的贡献。塔哈·侯赛因用其毕生的努力为阿拉伯现代文学赢得了世界的尊重,他是现代阿拉伯文化复兴的旗手,他是那些点燃了民主与自由的火炬、高举进步和革新旗帜的文化先驱者中最卓越的代表。塔哈·侯赛因的女婿、埃及前外长穆·哈·扎亚特博士曾这样描绘塔哈与现代埃及作家群的关系:“塔哈是一束强光,投射到不同的物体上,会折射出不同的光彩。它照射到沙漠上,沙漠中会呈现出绿洲的蜃景;它照射到宝石上,宝石的每个平面都会熠熠生辉”,他的这席话赢得了埃及第十届塔哈·侯赛因学术大会与会诗人、作家和文学评论家的热烈掌声。在埃及第十届塔哈·侯赛因学术大会的开幕式上,时任埃及副总理兼科研部长的希勒米博士评价说:“塔哈·侯赛因是现代阿拉伯复兴的卓越代表,他是那些点燃了民主与自由火炬、高攀进步与发展旗帜的先驱者中的一员。”(相会在尼罗河畔——埃及“第十届塔哈·侯赛因学术大会”纪实郭黎《阿拉伯世界》,1984年第3期)塔哈·侯赛因是在埃及全国上下和整个阿拉伯世界要求摆脱西方帝国主义的殖民统治,渴望自由、民主、独立的呼声中脱颖而出的,是学贯中西而又根植东方,并勇担作为那个时代知识分子重任的大家,是在各种进步政党纷纷建立的政治大气候下登上历史舞台的一位伟大的文学家、文艺批评家、进步教育家、思想家和杰出的社会哲学家。也只有在那样的历史条件下埃及才能办出了像开罗大学那样有独立精神的新型大学,也只有在那样的历史背景和个人成长道路的共同作用下,出现了一个在落后黑暗的势力面前,有勇气和力量站出来伸张正义,敢于表达和发扬独立自由思想,尽心致力于推动改良埃及现代教育事业,竭力扛起现代埃及和阿拉伯世界文化复兴大旗的塔哈·侯赛因。也应该说,是民族复兴的历史浪潮,是争取自由独立的民族精神孕育了成功的塔哈,是埃及人民抗争土耳其奥斯曼帝国的奴役与反抗西方列强殖民统治斗争的伟大历史进程,造就了这位伟大的阿拉伯文化巨匠。(本文来源于《上海外国语大学》期刊2008-05-01）
马锐强[6]（2003）在《阿拉伯文学泰斗——塔哈·侯赛因》一文中研究指出塔哈·侯赛因,1889年出生于上埃及米尼亚省马加加乡的艾尔—基路村,是埃及现代着名作家、文学家、文艺批评家和思想家。他幼年双目失明,13岁时考入埃及最高学府———爱资哈尔大学。塔哈·侯赛因听说长老玛尔萨菲每周有两天讲解札马哈什利关于语法的详述,就设法去听(本文来源于《中国穆斯林》期刊2003年04期）
李意[7]（2003）在《重温塔哈侯赛因的教育思想》一文中研究指出塔哈侯赛因(1889～1973)是埃及现代着名作家、文学家、文艺批评家和思想家。他的着述丰富,是多产作家。他不仅对文学,而且对历史、哲学等都有精深研究,成为一代文宗,被誉为“阿拉伯文学之柱”。塔哈由一个盲童成长为一流的埃及作家、阿拉伯文豪,这在阿拉伯文学(本文来源于《阿拉伯世界》期刊2003年03期）
何英琴,余章荣[8]（2002）在《塔哈·侯赛因与开罗大学》一文中研究指出塔哈·侯赛因博士（1889～1973）被誉为“阿拉伯文学泰斗”。他与开罗大学在埃及民族解放运动中,在阿拉伯复兴运动中,相映成辉。塔哈的生平和开罗大学的历程是埃及现代历史画卷之一。他在开罗大学求学的六年,是他一生中最重要的阶段。开罗大学赋予这位盲人青年学子一双明亮锐利的双眸-知识与厚爱,这成为塔哈征服黑暗最有力的武器。(本文来源于《阿拉伯世界》期刊2002年04期）
何英琴,余章荣[9]（2002）在《塔哈·侯赛因博士与鲁迅先生之比较》一文中研究指出阿拉伯文学泰斗枣塔哈·侯赛因博士(1889～1973)和中国文化革命主将枣鲁迅先生的思想、观点、创作范围、艺术特点、文学地位与生活年代都有惊人的相似。塔哈终生致力于埃及与阿拉伯民族繁荣,为此,他主张面向欧洲,吸引西方的现代文化与科学技术。他是现代沟通东西方文化的先锋与闯将,被誉为东西方文化合璧的世界文化名人。塔哈终生致力于教育与文学创作,认为教育对于人来讲,如同空气与水。他是20世纪初革新与保守、前进与倒退斗争中涌现出的现代阿拉伯复兴思想家、文学家与教育家。(本文来源于《阿拉伯世界》期刊2002年01期）
郅溥浩[10]（2000）在《塔哈·侯赛因和他的《日子》》一文中研究指出塔哈·侯赛因(1889～1973)是埃及和阿拉伯近现代文学中最重要的作家、思想家、文艺批评家和教育家,一生着述极丰。他在20年代末期出版的自传体小说《日子》(第一部),在阿拉伯近现代文学中占有重要地位。 塔哈·侯赛因出生在埃及尼罗河西岸马加加城附近的一个(本文来源于《百科知识》期刊2000年08期）
塔哈侯赛因论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
一、穆太奈比的生平艾布·塔依伯·艾哈迈德·本·侯赛因,绰号穆太纳比,是佐尔菲阿拉伯人,祖先可追溯到戛赫塔人中的卡赫兰部落。915年生于库法城肯达镇的一个贫寒家庭。父亲是卖水者,用骆驼为肯达镇的居民贩水,人称"卖水的阿卜丹"。很可能他在童年时丧母,由祖母抚养长大。他在库法这个阿拔斯文明的城市之一和古代什叶派的重要据点中长大,很快就以博闻强记、聪慧敏捷、对生活的严肃态度和诗歌的创作才能闻名。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
塔哈侯赛因论文参考文献
[1].马保全.埃及文豪塔哈·侯赛因与民国时期的中国知识界[J].中国穆斯林.2019
[2].杜晟.塔哈·侯赛因对古代诗人穆太奈比人物的研究[J].知识文库.2017
[3].杜晟.塔哈·侯赛因对古代诗人穆太奈比诗歌的研究[J].纳税.2017
[4].李哈布.塔哈·侯赛因的《山鲁佐德之梦》与鲁迅的《补天》对比研究[J].东方论坛.2010
[5].毕昆鹏.阿拉伯文化复兴的旗手[D].上海外国语大学.2008
[6].马锐强.阿拉伯文学泰斗——塔哈·侯赛因[J].中国穆斯林.2003
[7].李意.重温塔哈侯赛因的教育思想[J].阿拉伯世界.2003
[8].何英琴,余章荣.塔哈·侯赛因与开罗大学[J].阿拉伯世界.2002
[9].何英琴,余章荣.塔哈·侯赛因博士与鲁迅先生之比较[J].阿拉伯世界.2002
[10].郅溥浩.塔哈·侯赛因和他的《日子》[J].百科知识.2000