导读:本文包含了桑顶寺论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:多吉帕姆活佛,桑顶寺
桑顶寺论文文献综述
多吉帕姆·德钦曲珍,扎巴·图丹朗杰,陈庆英[1]（2016）在《历辈桑顶·多吉帕姆活佛和桑顶寺简志》一文中研究指出本文藏文原文载《西藏佛教》1994年第2期,简述多吉帕姆活佛的本生故事以及历辈多吉帕姆活佛的生平事迹、羊卓雍湖边的桑顶寺的外部环境、内供佛像、法器供品等,并对桑顶寺的教法源流、宗教活动及其修复情况作了简要记述。(本文来源于《西藏民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2016年05期）
次仁达瓦[2]（2009）在《羊卓桑顶寺的“修供”仪式研究》一文中研究指出羊卓桑项寺位于西藏山南地区浪卡子县境内,地处藏区四大神湖之一羊卓雍湖旁边的一个陡峭的山坡上,最初由第一世桑顶·多吉帕姆吉尊却吉准美于1452年所建。此寺院是现今藏区规模最大、佛事仪轨最齐全的珀东派寺院,也是历辈桑顶·多吉帕母活佛的驻锡地。在该寺每年的宗教仪轨当中,藏历五月份举行的大威德金刚四十九佛的“修供”仪式是最具珀东派特点的一个大型宗教活动,在浪卡子和江孜、洛扎等地享有盛誉。然而,由于桑顶寺地处西藏边境、交通极为不便,加之过去像珀东和觉囊之类的小教派都受到了不同程度的歧视和压制,因此,很少有人知晓桑项寺的历史和宗教仪轨。但该寺在西藏近代史上的地位是毋庸置疑的,其多吉帕姆活佛不仅是珀东班钦的持密者,而且也是西藏十大呼托克图之一。直到上世纪中期,卫藏地区的大部分珀东派的寺院先后成了桑顶寺的属寺,其政教实力相当显赫。因此,它是我们了解和研究西藏近五百年历史的一个重要突破口,也是珀东派兴衰历程的缩影。本文在查阅大量藏文手抄经文和各种文献资料的基础上,结合实地调查并运用了宗教人类学和宗教社会学的基本理论和研究方法,着重探讨了羊卓桑顶寺“修供”仪式的起源、发展、变化等。本文共分六章,各章主要内容如下:第一章作为绪论,主要阐述了论文的选题目的、意义、研究方法,以及国内外相关研究动态等;第二章是历史与现状的部分,在查阅历史资料和实地考察的基础上,论述了历辈桑顶·多吉帕姆的主要事迹、珀东派与桑顶寺的教派归属问题、所依能依及宗教器具、寺院的组织、管理、制度,以及寺院的经济来源和日常生活等方面。第叁章是“修供”总论,是下一章的铺垫和基础,主要探讨了仪式的定义和类别、“修供”一词的含义、藏传佛教各教派的“修供”仪式,以及甘丹颇章时期桑顶寺的“修供”仪式等。在这章里面,本人运用了宗教人类学的相关理论,对藏传佛教纷繁复杂的仪式仪轨作了简要的分析和梳理。第四章是现在的“修供”仪式,这章是整篇论文的重点。按照仪式的先后顺序,共分叁节。第一节探讨了仪式的筹备阶段,主要内容涉及到金刚上师的闭关、制作大威德金刚四十九佛的彩粉曼荼罗,以及制作“朵玛”和“堆”供品等;第二节讲述了仪式的正式阶段,详细论述了观修本尊大威德金刚四十九佛(自生、前生、瓶生)的仪轨、吉祥天母的“堆”仪轨、“律”仪轨、“酬补百遍”仪轨、跳神、“灵嘎”伏魔仪轨、“朵加”仪轨等。并对这些仪轨的供品、目的,以及跟这些仪轨有关的主要护法神的历史一一作了的阐释;第叁节简要介绍了整个仪式的结尾阶段。第五章是“修供”仪式的功能研究,主要从宗教人类学和宗教社会学的角度认真探究了“修供”仪式的宗教功能、社会功能、文化功能,并提出了“修供”仪式日益世俗化的问题等。第六章为结论部分,对本文各个章节的内容作了高度的概括和总结。(本文来源于《中央民族大学》期刊2009-03-18）
桑顶·多杰帕姆,扎·图登朗杰,德康·索朗曲杰[3]（2003）在《桑顶·多杰帕姆活佛本生传记、历代转世及桑顶寺简史》一文中研究指出文章对藏传佛教最大女活佛桑顶·多杰帕姆的本生故事 ,历代女活佛的生平和主要业绩 ,桑顶寺的建造过程 ,历史上收藏于该寺的所依、能依 ,目前寺内仅存历史文物 ,以及寺院周边的自然环境和人文景观等作了较详细的介绍。文中所涉及的内容不但突显桑顶·多杰帕姆这一西藏唯一具备女活佛传承体系的宗教地位 ,同时展现桑顶寺在西藏历史上曾扮演过的重要角色(本文来源于《西藏研究》期刊2003年04期）
房建昌[4]（1988）在《多吉帕姆女活佛体系与桑顶寺》一文中研究指出多吉帕姆不仅是西藏目前仅存的女活佛,也是世界上唯一的一个女活佛。到现在,还没有什么人对多吉帕姆的名称、驻寺、转世体系的由来,在中外文献中的记载,历世活佛的身世作过大致的科学的考述。为什么会出现这种现象呢?这主要是因为有关多吉帕姆的文献相当零散,在考证中牵涉到藏、英、梵等多种语言,对于各教派的有关人物传记难以搜寻。 为了给藏学界及对多吉帕姆活佛体系感兴趣的同志们以一个大致的轮廓,笔者勾稽多种(本文来源于《西南民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊1988年04期）
桑顶寺论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
羊卓桑项寺位于西藏山南地区浪卡子县境内,地处藏区四大神湖之一羊卓雍湖旁边的一个陡峭的山坡上,最初由第一世桑顶·多吉帕姆吉尊却吉准美于1452年所建。此寺院是现今藏区规模最大、佛事仪轨最齐全的珀东派寺院,也是历辈桑顶·多吉帕母活佛的驻锡地。在该寺每年的宗教仪轨当中,藏历五月份举行的大威德金刚四十九佛的“修供”仪式是最具珀东派特点的一个大型宗教活动,在浪卡子和江孜、洛扎等地享有盛誉。然而,由于桑顶寺地处西藏边境、交通极为不便,加之过去像珀东和觉囊之类的小教派都受到了不同程度的歧视和压制,因此,很少有人知晓桑项寺的历史和宗教仪轨。但该寺在西藏近代史上的地位是毋庸置疑的,其多吉帕姆活佛不仅是珀东班钦的持密者,而且也是西藏十大呼托克图之一。直到上世纪中期,卫藏地区的大部分珀东派的寺院先后成了桑顶寺的属寺,其政教实力相当显赫。因此,它是我们了解和研究西藏近五百年历史的一个重要突破口,也是珀东派兴衰历程的缩影。本文在查阅大量藏文手抄经文和各种文献资料的基础上,结合实地调查并运用了宗教人类学和宗教社会学的基本理论和研究方法,着重探讨了羊卓桑顶寺“修供”仪式的起源、发展、变化等。本文共分六章,各章主要内容如下:第一章作为绪论,主要阐述了论文的选题目的、意义、研究方法,以及国内外相关研究动态等;第二章是历史与现状的部分,在查阅历史资料和实地考察的基础上,论述了历辈桑顶·多吉帕姆的主要事迹、珀东派与桑顶寺的教派归属问题、所依能依及宗教器具、寺院的组织、管理、制度,以及寺院的经济来源和日常生活等方面。第叁章是“修供”总论,是下一章的铺垫和基础,主要探讨了仪式的定义和类别、“修供”一词的含义、藏传佛教各教派的“修供”仪式,以及甘丹颇章时期桑顶寺的“修供”仪式等。在这章里面,本人运用了宗教人类学的相关理论,对藏传佛教纷繁复杂的仪式仪轨作了简要的分析和梳理。第四章是现在的“修供”仪式,这章是整篇论文的重点。按照仪式的先后顺序,共分叁节。第一节探讨了仪式的筹备阶段,主要内容涉及到金刚上师的闭关、制作大威德金刚四十九佛的彩粉曼荼罗,以及制作“朵玛”和“堆”供品等;第二节讲述了仪式的正式阶段,详细论述了观修本尊大威德金刚四十九佛(自生、前生、瓶生)的仪轨、吉祥天母的“堆”仪轨、“律”仪轨、“酬补百遍”仪轨、跳神、“灵嘎”伏魔仪轨、“朵加”仪轨等。并对这些仪轨的供品、目的,以及跟这些仪轨有关的主要护法神的历史一一作了的阐释;第叁节简要介绍了整个仪式的结尾阶段。第五章是“修供”仪式的功能研究,主要从宗教人类学和宗教社会学的角度认真探究了“修供”仪式的宗教功能、社会功能、文化功能,并提出了“修供”仪式日益世俗化的问题等。第六章为结论部分,对本文各个章节的内容作了高度的概括和总结。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
桑顶寺论文参考文献
[1].多吉帕姆·德钦曲珍,扎巴·图丹朗杰,陈庆英.历辈桑顶·多吉帕姆活佛和桑顶寺简志[J].西藏民族大学学报(哲学社会科学版).2016
[2].次仁达瓦.羊卓桑顶寺的“修供”仪式研究[D].中央民族大学.2009
[3].桑顶·多杰帕姆,扎·图登朗杰,德康·索朗曲杰.桑顶·多杰帕姆活佛本生传记、历代转世及桑顶寺简史[J].西藏研究.2003
[4].房建昌.多吉帕姆女活佛体系与桑顶寺[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版).1988