导读:本文包含了诞生礼论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:人生,诞生礼,邻里,社会关系
诞生礼论文文献综述
郑艳[1]（2018）在《人生礼仪传承与社会关系构建——山西省闻喜县诞生礼的个案调查研究》一文中研究指出人生礼仪展现了人们的日常生活经验,承载着普通百姓的世界观、价值观,也折射出包括亲属制度、人情交往等在内的社会关系风貌。一般而言,人生礼仪中的婚丧是主要内容,其也更多地表现出仪式之于社会关系的重要作用。与之相比,诞生礼虽是中国传统人生礼仪的重要环节,但是由于其更多地指向家族成员增添之于家庭内部关系(血缘)的作用,因而对于家庭与外界的关系(地缘)的关注较少。诞生礼是中国传统的生命礼俗之一,也是家庭内部关系延续与外部关系构建的重要契机。山西省闻喜县的诞生礼俗充分地表明了人生礼仪传承与社会关系构建之间的密切关系,成为人口流动较为显着的地域中完成社会关系构建的重要方法之一,其所体现的邻里互助机制也成为城镇化过程中较为典型的社会交往形态之一,也是"大传统"与"小传统"的历史性与空间性实现互动的重要印证。(本文来源于《中国文化论衡》期刊2018年02期）
陈凡[2]（2016）在《诞生礼的古今对比研究》一文中研究指出说到诞生礼,很多人可能会将其想象成生命降临世间后的一系列礼俗。而事实上,诞生礼不仅仅是从人出世那一刻开始的,真正的诞生礼是从受胎那一刻开始,也可以这样说,早在胎儿未在母体中形成之时,诞生礼就已经开始了。诞生礼囊括了祈子、孕育、出生几个阶段过程中的仪礼。在丰富的人生仪礼当中,多阶段延展进行、超前实施是诞生礼最为突出的特点。本文将着重比较传统诞生礼和现代诞生礼。(本文来源于《青年文学家》期刊2016年15期）
冯智明[3]（2014）在《“自然”身体的文化转化:瑶族诞生礼的过渡意义》一文中研究指出过渡礼仪对个体有从自然人逐步转变为社会人的意义,对人之身体的生物性与社会(文化)性双重属性的认知为近年来各界对人身体的研究提供了新的思考。广西桂林市龙胜各族自治县江底乡岭寨红瑶的诞生礼从婴儿"脱身"到满月的见身认亲再从满月到对岁的卜志改运,不仅实现了产妇和新生儿的身份转换,还使得每一个新生的个体经历从"自然"身体向社会身体的转化,并以身体为媒介逐步融入到与社会和周遭环境的互动之中。(本文来源于《广西社会科学》期刊2014年01期）
王美英[4]（2012）在《凉山彝族诞生礼仪式的文化解读》一文中研究指出在田野调查基础上,就凉山彝族诞生礼中求子礼、孕期禁忌、出生礼等仪式进行描述和解读,管窥凉山彝族诞生礼所承载的以自然崇拜为基础,神灵崇拜为核心的文化观及所反映的凉山彝族驱邪除秽,禳灾除害,祈福人丁兴旺,家族强盛的思想和愿望。(本文来源于《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2012年06期）
唐娜[5]（2009）在《贵州贞丰苗族独特的诞生礼——“打叁朝”考察》一文中研究指出本文所考察的对象是贵州贞丰苗族诞生礼"打叁朝",通过田野资料力求全面呈现贞丰苗族的生育观、生育习俗及"打叁朝"的程序和仪式。贞丰苗族"打叁朝"隆重、热烈,持续时间长,参与人数多,并借由庆生在村落居民间进行了广泛的人员互动和物的交流。"打叁朝"仪式充满了女性主导色彩和性色彩,表现出朴素的生殖崇拜观念,女性凭借生育承担者的优越性和妇女群体的力量,使"打叁朝"实际成为中年女性的狂欢节。(本文来源于《民间文化论坛》期刊2009年04期）
张恒[6]（2008）在《从诞生礼与葬礼看《白鹿原》的生命意识》一文中研究指出本文分析了陈忠实的长篇小说《白鹿原》描写的诞生礼和葬礼等习俗特征,及其所折射出的白鹿原人重生轻死的生命观,阐释了白鹿原这种对待生死的理念缘于个体生命是维系家族血缘香火不断的纽带以及顽强的生命意识。(本文来源于《现代语文(文学研究版)》期刊2008年09期）
蔡磊[7]（2004）在《仪式中的象征与结构——以周城诞生礼为例》一文中研究指出本文通过对云南周城白族村的诞生礼仪的描述和解读 ,揭示了作为生命周期仪式开端的诞生礼所承载的意义与象征 ,并由此指出 ,仪式与社会秩序与结构的内在关联。(本文来源于《中华文化论坛》期刊2004年04期）
牛林豪[8]（2002）在《摇蓝边的祝福——诞生礼趣谈》一文中研究指出诞生礼是人生礼仪中一个重要的方面，是为养育婴儿而形成的一整套礼仪。中国人热爱生命、重视生命，因此形成了绚丽多彩的诞生礼。在我国古代，生儿育女不仅是个人、家庭的喜事，也是家族、亲族和乡里社区的喜事。因此，庆贺诞生的礼仪不只局限于家庭，还具有一定的社会性。从(本文来源于《中州统战》期刊2002年06期）
张国庆[9]（1997）在《古代东北各民族“诞生礼”俗探论》一文中研究指出古代东北各民族“诞生礼”俗探论张国庆生儿育女是人类社会生活中的一项重要内容，家族由此得以繁衍兴旺，民族由此得以发展昌盛，古来如此，一个人自娘胎中“呱呱”坠地，便表明了他人生之船已扬帆启航，因而标志着人生第一阶段开始的“诞生礼”即显得十分重要。当然，由...(本文来源于《黑龙江民族丛刊》期刊1997年04期）
邢莉[10]（1994）在《蒙古族的诞生礼和丧葬礼》一文中研究指出蒙古族的诞生礼和丧葬礼邢莉人有男有女，有生有死，蒙古族对自我的认识也是从人的生与死开始的。本文谈谈蒙古族的诞生礼和丧葬礼。一、求子方式和诞生礼仪生育信仰和性文化是关系到人类自身繁衍和生存的基石。蒙古族对生育的关注和思考不仅反映在古老的神话里，而且反映...(本文来源于《中南民族学院学报(哲学社会科学版)》期刊1994年01期）
诞生礼论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
说到诞生礼,很多人可能会将其想象成生命降临世间后的一系列礼俗。而事实上,诞生礼不仅仅是从人出世那一刻开始的,真正的诞生礼是从受胎那一刻开始,也可以这样说,早在胎儿未在母体中形成之时,诞生礼就已经开始了。诞生礼囊括了祈子、孕育、出生几个阶段过程中的仪礼。在丰富的人生仪礼当中,多阶段延展进行、超前实施是诞生礼最为突出的特点。本文将着重比较传统诞生礼和现代诞生礼。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
诞生礼论文参考文献
[1].郑艳.人生礼仪传承与社会关系构建——山西省闻喜县诞生礼的个案调查研究[J].中国文化论衡.2018
[2].陈凡.诞生礼的古今对比研究[J].青年文学家.2016
[3].冯智明.“自然”身体的文化转化:瑶族诞生礼的过渡意义[J].广西社会科学.2014
[4].王美英.凉山彝族诞生礼仪式的文化解读[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版).2012
[5].唐娜.贵州贞丰苗族独特的诞生礼——“打叁朝”考察[J].民间文化论坛.2009
[6].张恒.从诞生礼与葬礼看《白鹿原》的生命意识[J].现代语文(文学研究版).2008
[7].蔡磊.仪式中的象征与结构——以周城诞生礼为例[J].中华文化论坛.2004
[8].牛林豪.摇蓝边的祝福——诞生礼趣谈[J].中州统战.2002
[9].张国庆.古代东北各民族“诞生礼”俗探论[J].黑龙江民族丛刊.1997
[10].邢莉.蒙古族的诞生礼和丧葬礼[J].中南民族学院学报(哲学社会科学版).1994