导读:本文包含了伦理习俗论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:正义理论,科尔伯格,阿佩尔,伦理原则
伦理习俗论文文献综述
邓安庆[1]（2019）在《“后习俗伦理”与“普遍正义原则”》一文中研究指出"后习俗伦理"与"正义理论"是复旦大学伦理学学科点2018年主办的两次国际会议的主题,前一个会议于2018年6月15—17日召开,会议全称是"后习俗责任伦理和儒家伦理的重构"(The Ethics of Post-conventional Responsibility and Re-Construction of Confucian Ethics),来自德国、中国台湾,以及中国人民大学、山东大学、华东师范大学、上海交通大(本文来源于《伦理学术》期刊2019年01期）
高兆明[2]（2019）在《“后习俗责任伦理”:基于“伦理”“道德”的考察》一文中研究指出"后习俗责任伦理"的核心是伦理共同体规范性秩序与个体自由反思精神关系。宪法法治及其规范性的价值优先性是现代社会基本特质之一。良心自由反思精神捍卫宪法法治的基本价值及其秩序,坚持宪法法治的行为规范性限度。现代社会的法治规范性秩序是生长性的,离开了独立人格与反思精神,既不可能有法治规范性秩序的持续再生产,也不可能有社会正义与真善美。(本文来源于《伦理学术》期刊2019年01期）
邓安庆[3]（2019）在《后习俗责任伦理如何最终奠基》一文中研究指出通过阿佩尔的“最终奠基”，商谈伦理就演变为一种人类共同面对未来的责任伦理学。后习俗伦理的普遍原则(正义和自由)于是也就最终奠基成为后习俗共同责任原理。“后习俗责任伦理学”的问题史“后习俗责任伦理学”不是这一问题史最初的概念,而是最后确(本文来源于《社会科学报》期刊2019-05-16）
麻勇恒[4]（2017）在《苗族文化习俗中的生命伦理与“神性产权”观》一文中研究指出苗族尊敬自然与生命的文化行为背后,有其特定的生命伦理与"神性产权"观。这套观念认为:"万类有命、万命共尊、万物共荣,神灵才是一切资源的终极管护者与拥有者。"这套生命伦理与神性产权观蕴含于苗族的语言、丧葬、农耕生产生活、医药行为等文化习俗中,并成为引导苗族乡民与自然和谐共生,以确保苗族乡村社会道德秩序稳定的文化认知基础。(本文来源于《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》期刊2017年04期）
麻勇恒[5]（2017）在《苗族文化习俗中的生命伦理与神性产权》一文中研究指出生活在山区的苗族乡民懂得尊重自然、敬畏生命,并不断地呵护自然。那么,这种表达生态友好之文化行为背后的认知基础是什么呢?这种认知在苗族传统文化习俗中又是怎样表达,以及它们对生态系统的保护有何作用呢?本文试图从苗族的语言词汇、丧葬习俗、农耕生产生活习俗、医药习俗、民居建筑习俗、节日庆典习俗等角度,揭示蕴涵于苗族传统文化中的生命伦理与"神性(本文来源于《智汇贵州——第二届哲学社会科学智库名家·贵州学术年会优秀论文集》期刊2017-05-18）
潘亚楠[6]（2017）在《哈萨克族禁忌习俗中的伦理文化研究》一文中研究指出禁忌是一种历史悠久且极其复杂的社会现象。从某种程度上讲,就是神圣的、不洁的、危险的事物,以及由于人们对其所持态度而形成的某种禁制。从以上定义可以看出,禁忌文化是一个介于精神文化与行为文化之间又不属于其中之一的文化,是人类从古到今构成社会文化的基本要素之一。研究一个民族的禁忌,对于了解该民族早期社会规范的起源、功能及其传统文化的形成具有重要的意义。哈萨克族历来就是我国民族大家庭中的一员,其悠久的历史和灿烂文化涵有浓厚的伦理思想。由于哈萨克族禁忌文化与哈萨克族精神文化、行为文化及社会的发展有着极为密切的关系,是哈萨克族文化不可分割的组成部分。对哈萨克族禁忌文化进行研究,将会对我们全面研究哈萨克族文化起到很大的作用。本文主要以历史唯物主义和辩证唯物主义为理论指导,在收集和阅读相关资料,吸收和借鉴前人研究成果,运用所掌握的伦理学理论为基础,借用人类学、民族学、社会学和宗教学的研究方法,以文献资料和社会调查相结合,给哈萨克族禁忌文化进行了诸多方面的探讨与尝试,并试图填补哈萨克族禁忌习俗伦理文化研究的部分空白。本论文内容共分为六个部分。前言部分主要叙述选题目的和国内外研究现状;第一章从历史、分布和主要伦理文化对哈萨克族的情况做简单的介绍;第二章分别从生产、生活、宗教叙述哈萨克族的禁忌习俗;第叁章与第二章对应,叙述了各个禁忌习俗产生的伦理观念;第四章叙述哈萨克族禁忌习俗伦理文化的特点、形成原因;最后一章主要从民族、国家、人类叁方面叙述这些禁忌习俗所产生的伦理文化意义。(本文来源于《广西民族大学》期刊2017-05-01）
聂友军[7]（2017）在《收养养子习俗与传统日本伦理观》一文中研究指出收养养子的习俗在传统日本社会是具有普遍性、规律性的重要现象,它既与人们的现实生活密切相关,又与日本民族的历史和文化传统息息相通。收养养子习俗在日本社会层面留下明显的印痕,并进而深刻影响日本民众的思想观念。收养养子习俗不仅体现了血缘亲族内部结构的变通乃至社会集团的质变,而且还深刻反映了日本民族的价值观、伦理观等文化特征。(本文来源于《日本研究》期刊2017年01期）
刘洪权[8]（2016）在《试论瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用》一文中研究指出瑶族具有悠久的历史和灿烂的文化,瑶族的宗教深受道教影响。因瑶族宗教的道教因素,学界称之为瑶传道教、瑶族道教。瑶族道教的度戒,又称为度法、度身、度师、过法、斋刀、打道箓。度戒是瑶族青年男子必经的宗教仪式,度戒在瑶传道教中颇具特色,国内外研究瑶族宗教的论着,几乎都要谈到瑶族的度戒。早已(本文来源于《民族音乐》期刊2016年06期）
唐凯兴[9]（2015）在《壮族生活习俗中的伦理意蕴析论》一文中研究指出壮族在漫长的社会生活中世代相沿形成了饮食、服饰等传统生活习俗,其中蕴涵着亲和自然、崇尚节俭,长幼有序、尊老敬老,热情待客、礼尚往来,便于劳作、勤劳为美,乐天达观、求福趋吉,维护伦常、表现礼仪等丰富的伦理道德观念;并具有重要的道德教育功能和深远的道德影响,是壮族伦理教化和传承的生动有效的道德教科书。(本文来源于《百色学院学报》期刊2015年04期）
金黄斌[10]（2015）在《德性伦理引导下的婚俗制度与社会运行——以云南省宁蒗县永宁乡泥鳅村摩梭人走婚习俗为例》一文中研究指出云南省宁蒗县永宁乡泥鳅村摩梭人的走婚习俗,具有强烈母系社会运行的制度痕迹,遵循着摩梭人的民族习俗和文化禁忌,以感情为基础,是一种德性伦理引导下的婚俗制度与社会运行,属于相对人性化的家庭组合方式。(本文来源于《思想战线》期刊2015年03期）
伦理习俗论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"后习俗责任伦理"的核心是伦理共同体规范性秩序与个体自由反思精神关系。宪法法治及其规范性的价值优先性是现代社会基本特质之一。良心自由反思精神捍卫宪法法治的基本价值及其秩序,坚持宪法法治的行为规范性限度。现代社会的法治规范性秩序是生长性的,离开了独立人格与反思精神,既不可能有法治规范性秩序的持续再生产,也不可能有社会正义与真善美。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
伦理习俗论文参考文献
[1].邓安庆.“后习俗伦理”与“普遍正义原则”[J].伦理学术.2019
[2].高兆明.“后习俗责任伦理”:基于“伦理”“道德”的考察[J].伦理学术.2019
[3].邓安庆.后习俗责任伦理如何最终奠基[N].社会科学报.2019
[4].麻勇恒.苗族文化习俗中的生命伦理与“神性产权”观[J].中央民族大学学报(哲学社会科学版).2017
[5].麻勇恒.苗族文化习俗中的生命伦理与神性产权[C].智汇贵州——第二届哲学社会科学智库名家·贵州学术年会优秀论文集.2017
[6].潘亚楠.哈萨克族禁忌习俗中的伦理文化研究[D].广西民族大学.2017
[7].聂友军.收养养子习俗与传统日本伦理观[J].日本研究.2017
[8].刘洪权.试论瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用[J].民族音乐.2016
[9].唐凯兴.壮族生活习俗中的伦理意蕴析论[J].百色学院学报.2015
[10].金黄斌.德性伦理引导下的婚俗制度与社会运行——以云南省宁蒗县永宁乡泥鳅村摩梭人走婚习俗为例[J].思想战线.2015