导读:本文包含了黎族作家文学论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:仡佬族,寿生,文学,世界
黎族作家文学论文文献综述
余永梅,任在喻[1]（2019）在《仡佬族作家寿生与他的文学世界》一文中研究指出语言是文化传承的载体,仡佬族作家寿生的作品语言也记录着仡佬族人民的文化生活,通过对作家寿生与他的文学世界进行探究,从作品语言及文学世界进行充分的解读,作家寿生用仡佬族自身专用的汉语方言描述了仡佬族人民的生活状态,在作家的文学世界中尽显仡佬族地区方言的特征及民俗文化,充分展现了当时仡佬族人民的生活。(本文来源于《参花(上)》期刊2019年11期）
袁智中[2]（2019）在《为民族立传 为时代放歌》一文中研究指出佤族是云南的特有民族，同时也是跨境民族，是新中国成立后，由原始社会末期跨越几个社会经济形态直接过渡到社会主义社会的少数民族之一。由于没有自己的文字，佤族的历史文化记忆均依赖丰富的口传文学口耳相传。直到20世纪80年代，佤族作家董秀英的出现，才终结了佤族文(本文来源于《文艺报》期刊2019-10-11）
陈鸿雁[3]（2018）在《东乡族作家文学浅论》一文中研究指出东乡族作家文学在半个多世纪的发展过程中,越来越显示出不可替代的重要地位、特殊价值和特异风采。东乡族作家文学从作家的精神结构到东乡族文学的传统,以及文学的艺术形态等各个方面都具有不容忽视的借鉴意义。(本文来源于《风景名胜》期刊2018年12期）
王俭锋[4]（2018）在《20世纪90年代以来裕固族作家的文学寻根研究》一文中研究指出裕固族作家的文学寻根的自觉性缘于裕固族族群的流寓情结和民族文化的边缘情境。20世纪90年代以来,裕固族作家的文学寻根是一种文化意义上的回家。对传统根性的书写,是借助一系列的民族文化意象所赋予的文化内涵以及在母语的思维方式下实现的民族身份认同,裕固语转写的背后是对民族文化深沉的爱恋。文学寻根的过程中,裕固族作家捡拾民族文化的碎片并进行缝补,是对族群历史的再叙述,在现实的文学需求中对工业文明下的工具理性思维进行了深刻反思。(本文来源于《长春教育学院学报》期刊2018年02期）
纳文洁[5]（2017）在《民族记忆 乡土情怀》一文中研究指出阿昌族是云南特有的、人口较少的7个少数民族之一，有着丰厚的传统文化。随着一代代阿昌人的努力，阿昌族的传统文化不断被激活，在现代文化领域也获得了飞速发展。云南阿昌族作家曹先强就是这一群体中的重要一员。曹先强从小生活在偏远的阿昌山寨，1980年走出(本文来源于《文艺报》期刊2017-12-04）
晁正蓉[6]（2017）在《论当代着名维吾尔族作家买买提明·吾守尔的文学观念》一文中研究指出买买提明·吾守尔是新时期以来创作业绩突出且深受广大读者喜爱的着名维吾尔族作家。其小说善用荒诞、隐喻、反讽等多种叙事方式反映新疆维吾尔族普通百姓文化变迁和思想变化,其独特创作手法的形成得益于作家在坚守文学扎根人民、为人民创作这一文学观念的基础上,通过不断探索走出了一条适合自己的创作道路,而他的作品无不体现出独特的文学观念和立场。(本文来源于《伊犁师范学院学报(社会科学版)》期刊2017年03期）
唐燕飞[7]（2017）在《乡土文学背景下的出走叙事——论仡佬族作家赵剑平的小说创作》一文中研究指出作为新时期一位颇具代表性的乡土作家,赵剑平的小说既继承了蹇先艾、寿生等人的乡土文学创作传统,又展现了新的时代风貌与文化内涵。其小说多次写到出走,既表现出人物的身份焦虑与精神突围,又体现了作者的启蒙心态与救赎意识。这种对出走的思考和叙写与中国乡土文学的出走主题一脉相承而又有所突破,并带给我们新的启示。(本文来源于《遵义师范学院学报》期刊2017年03期）
罗姝[8]（2017）在《季孙氏族属、世系暨作家群体事略考——春秋时期鲁国世族作家群体与文学创作研究之五》一文中研究指出鲁季孙氏为季历之孙、文王昌庶子周公旦后裔,出于惠公弗湟之孙、桓公允季子公子友,春秋时期世系为:公子友→公孙无佚→季孙行父→季孙宿→季孙弥(别为公锄氏)、季孙纥、季公鸟、季公亥(无后);季孙纥→季孙意如、公甫靖(别为公甫氏)、公之(无后)→季孙斯、季寤(别为子言氏)、季鲂侯(无后)→季孙肥、季孙穆叔(别为子扬氏)、季孙灶(别为子雅氏)、南孺子所生男(无后),季公鸟→季甲。可见,鲁季孙氏出于桓公允,属公族,按《左传》义例可称之为"桓族"。其中,有传世文学作品者为季孙行父、季孙宿、季孙意如、季孙斯、季孙肥,此五子可称之为鲁公族作家群体。(本文来源于《现代语文(学术综合版)》期刊2017年04期）
罗姝[9]（2017）在《师类礼官作家群体事略汇考——春秋时期礼官系统世族作家群体与文学创作研究之一》一文中研究指出晋师服、优施、师旷、楚优孟、子谷、郑师慧、鲁师亥均为师类礼官,并均有传世之作品,我们将这七位师类礼官归为春秋时期礼官类贵族作家群体。(本文来源于《安徽文学(下半月)》期刊2017年03期）
王杰[10]（2017）在《“如果我的小说像布依族山歌一样流淌”》一文中研究指出潘灵，布依族。1966年生于云南省昭通市巧家县，中国作协会会员，中国少数民族作家学会副秘书长，全国“四个一批”人才，享受国务院特殊津贴专家，曾参与创办大型文学杂志《大家》，现为《边疆文学》杂志社主编、编审。着有长篇小说《泥太阳》《血恋》《情逝》《红风筝》(本文来源于《贵州民族报》期刊2017-03-17）
黎族作家文学论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
佤族是云南的特有民族，同时也是跨境民族，是新中国成立后，由原始社会末期跨越几个社会经济形态直接过渡到社会主义社会的少数民族之一。由于没有自己的文字，佤族的历史文化记忆均依赖丰富的口传文学口耳相传。直到20世纪80年代，佤族作家董秀英的出现，才终结了佤族文
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
黎族作家文学论文参考文献
[1].余永梅,任在喻.仡佬族作家寿生与他的文学世界[J].参花(上).2019
[2].袁智中.为民族立传为时代放歌[N].文艺报.2019
[3].陈鸿雁.东乡族作家文学浅论[J].风景名胜.2018
[4].王俭锋.20世纪90年代以来裕固族作家的文学寻根研究[J].长春教育学院学报.2018
[5].纳文洁.民族记忆乡土情怀[N].文艺报.2017
[6].晁正蓉.论当代着名维吾尔族作家买买提明·吾守尔的文学观念[J].伊犁师范学院学报(社会科学版).2017
[7].唐燕飞.乡土文学背景下的出走叙事——论仡佬族作家赵剑平的小说创作[J].遵义师范学院学报.2017
[8].罗姝.季孙氏族属、世系暨作家群体事略考——春秋时期鲁国世族作家群体与文学创作研究之五[J].现代语文(学术综合版).2017
[9].罗姝.师类礼官作家群体事略汇考——春秋时期礼官系统世族作家群体与文学创作研究之一[J].安徽文学(下半月).2017
[10].王杰.“如果我的小说像布依族山歌一样流淌”[N].贵州民族报.2017