导读:本文包含了贾仲明论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:贾仲明,《金童玉女》,《青天歌》,道教
贾仲明论文文献综述
朱仰东,孙吉阳[1]（2016）在《贾仲明《金童玉女》杂剧所唱《青天歌》漫议》一文中研究指出贾仲明《金童玉女》所唱《青天歌》本于金元之际长春真人丘处机。丘氏《青天歌》为其修身悟道之作。该歌在诸多领域影响深远。戏曲领域为杂剧家引入剧中,成为杂剧创作所用曲牌,并化为剧中情节;民间层面,与各地民间艺术相融合或产生新的艺术类型;宗教方面,该诗被奉为经典,并对佛教等教派产生影响。书学领域,因后人假名徐渭而引起一段关于《青天歌卷》真伪的公案。结论认为,《青天歌》影响之大,不仅在丘处机本人作品中,即是文学史上也非常罕见,具有重要的学术史价值,值得继续探究。(本文来源于《中国古代小说戏剧研究》期刊2016年00期）
谷冬梅[2]（2014）在《淄博 以贾仲明名着《玉壶春》的绝佳名韵使其地名绽放娇彩》一文中研究指出俏佳人之色绝佳人之才真佳人之情贾仲明(1343~1422),淄川(今山东淄博)人,自号云水散人,元末明初杂剧作家。明代朱权《太和正音谱》作"贾仲名"。《玉壶春》,又名《李素兰风月玉壶春》,是元代着名元杂剧作家贾仲明创作的一部直接反映爱情的剧作。剧中写广陵书生李斌,字唐斌,别号玉壶生,和妓女李素兰相爱,冲破鸨母和富商的重重阻挠,终成眷属的故事。剧中以现实生活中的真人为原型(李斌),即元末曲家李唐宾,号玉壶道人(贾仲明与(本文来源于《中国地名》期刊2014年11期）
曾永义[3]（2014）在《《录鬼簿续编》应是贾仲明所作》一文中研究指出前言元人钟嗣成《录鬼簿》,其天一阁旧藏的"明蓝格钞本",在明初贾仲明补作的【凌波仙】吊词后,附有《录鬼簿续编》。此书记载元明间戏曲、散曲家简历、剧目;其内容体例和钟氏《录鬼簿》大致相同。但不划分作家时代、不作挽词。所着录作家,起钟嗣成至戴伯可,共71人,杂剧作品78种。另无名氏杂剧作品78种。为研究元明杂剧最为重要之史料。只是此书未题作者姓名,亦无序文题跋,(本文来源于《戏曲研究》期刊2014年02期）
于学剑[4]（2013）在《贾仲明戏剧:有沉实 有通脱》一文中研究指出贾仲明:(1343—1423年以后)自号云水散人,云水翁。原籍山东淄川,后来移家到兰陵(今属临沂市)。《录鬼簿续编》记载他:"天性明敏,博究群书。善吟咏,尤精于乐章隐语。尝传文皇帝(明成祖朱棣)于燕邸,甚宠爱之。每有宴会,应制之作,无不称赏。公丰神秀拔,衣冠济楚,量度汪洋,天下名士大夫,咸与之相交"。"所作传奇乐府极多,骈丽工巧,有非他人之所及者。一时侪辈,率多供手敬服以事之。"着有《云水遗音》,今不传。作剧十四种,今存四种:《荆楚臣重对玉梳记》、(本文来源于《戏剧丛刊》期刊2013年05期）
徐子方[5]（2010）在《徘徊于守旧与创新之间——也论贾仲明心态及杂剧创作》一文中研究指出《录鬼簿续编》称贾仲明"天性明敏,博究群书",可见其也是出身于书香门第的传统文人。然而,在元明交替之际社会上下忙于恢复儒学正统,周围的汉族文人士大夫纷纷走上科举经世道路的时候,明明有可能仕进(本文来源于《中华戏曲》期刊2010年02期）
王燕[6]（2010）在《浅析贾仲明《玉梳记》中的“玉梳”意象》一文中研究指出贾仲明是元末明初着名的杂剧作家、戏曲史家、杂剧评论家。其创作的杂剧《玉梳记》紧紧围绕"玉梳"这一主题意象,营造相关关目,"玉梳"自身与妓女文化有着千丝万缕的联系,临别赠梳象征着对美好婚姻生活的憧憬,断开玉梳寓意爱情遭遇挫折,嵌合玉梳暗喻有情人终成眷属,玉梳微显纤丝纹路寄寓"缺憾美"的人生感慨。(本文来源于《太原大学教育学院学报》期刊2010年S1期）
薛卫军[7]（2010）在《贾仲明戏曲研究》一文中研究指出贾仲明是元末明初着名的戏曲家及戏曲理论家,《录鬼簿续编》记载其“所作传奇乐府极多”并录着其杂剧目录14种。除此之外,贾仲明于永乐二十年对钟嗣成《录鬼簿》进行了补续,为其中的八十二位元代戏曲作家补作了挽词。然而,一方面由于时代久远,贾仲明的许多作品均以散佚,再加上其“燕坻”文人的特殊身份,后人对贾仲明及其戏曲作品的了解还有待进一步的加深。基于此,本文以贾仲明戏曲作品为研究对象,结合其所处历史环境及相关资料,采用综合分析和比较研究的方法,力争对贾仲明戏曲作品及其所体现出来的戏曲理论进行更深一步的研究。本文主要分为四个部分进行论述:第一部分论述贾仲明的生平和着作。主要通过《录鬼簿续编》的相关记载及元末明初的社会状况来对贾仲明生平进行一个粗略的勾勒。此外,对其着作及流传情况作逐一介绍。第二部分对贾仲明爱情剧中的主要人物形象进行逐一分析。主要采用比较的法方体现贾仲明爱情剧人物形象特色,并结合历史环境对人物特征形成原因进行解答从而呈现出贾仲明戏曲紧扣时代背景的一面。第叁部分对贾仲明神仙道化剧中“重人轻神”现象进行研究。主要通过剧本分析及比较来阐述“重人轻神”现象在贾仲明神仙道化剧中的表现。同时结合贾仲明所处历史环境及散曲作品对其神仙道化剧中“重人轻神”现像产生的原因进行探究。第四部分对贾仲明戏曲理论观进行论述。对贾仲明戏曲理论的研究主要表现为以下叁个方面:一是其对戏曲教化功能的强调;二是其对戏曲曲词、关目、音律的重视;叁是其对戏曲生存环境的关注。在论述的过程中通过结合这一时期戏曲理论的发展状况及其杂剧理论在创作中的运功情况来确定贾仲明作为戏曲理论家的地位。通过以上四部分的论述,本文最终得出以下结论:贾仲明是元末明初着名的戏曲作家及戏曲理论家,他的戏曲作品紧扣时代背景,体现了元末明初这一特定的历史时期内北杂剧创作的变化情况,有着鲜明的时代特征。同时,贾仲明的戏曲理论在继承前人的基础上有了很大程度的发展,除了对戏曲史料的记录之外他还开始从不同戏曲组成要素来评价戏曲作品以及对戏曲的生存环境进行关注。(本文来源于《广西师范大学》期刊2010-04-01）
马文娟[8]（2009）在《贾仲明戏曲研究》一文中研究指出贾仲明是元末明初一位具有代表性的戏曲家,他几乎涉及了戏曲创作的各个方面,既有杂剧、散曲创作,又有相关的理论着述,是一位全面的戏曲家。贾仲明早年流寓江南,与当时许多戏曲家都有一定的交往,后又供奉燕邸,这些经历有利于他收集大量戏曲作家的资料,为他晚年增补《录鬼簿》并撰《录鬼簿续编》打下了基础。贾仲明共创作杂剧16种,今存5种,分别是《对玉梳》、《玉壶春》、《萧淑兰》、《金童玉女》和《升仙梦》。其剧作主要表现礼赞爱情和慕道求仙两个主题,前者对明代张扬人性和个性解放思想有开启的意义,后者上承马致远、下启朱有炖，是神仙道化剧适合明初藩王韬光养晦的政治需求的新发展。其间间或流露贾仲明作为知识分子无法抑制的强烈的参政意识。在艺术上,贾仲明剧作明显流露出文人士大夫的审美趣味,讲究修辞,语言骈俪,文学性强。在杂剧体制上,贾仲明既有继承又有突破,其突破主要表现在把南曲演唱方式和歌舞引入北曲、改变了杂剧中一折只有一个脚色演唱的体制等方面,直接影响了后来杂剧创作在体制上的变革。在戏曲理论方面,贾仲明增补的[凌波仙]挽词,首次把戏曲文学的创作作为评论重点,强调关目和教化作用,代表了明初戏曲批评的水平高度,奠定了明初戏曲理论的基础。关于《录鬼簿续编》,本文通过考证贾仲明的年龄、经历以及交友情况,认为其为《续编》作者毋庸置疑。《续编》性质与《录鬼簿》相同,都是以作家为中心,通过人物反映元末明初散曲、杂剧的发展状况。时间上正好承接《录鬼簿》,二者合在一起,整个元代乃至明初杂剧发展的脉络清晰,使我们对北杂剧这一文艺形式的发展历程有了完整清晰的认识,也为后世研究这一时期的杂剧作家、作品提供了珍贵的参考资料。总之,贾仲明是元末明初最重要的戏曲家,其创作体现了北杂剧体制的发展与变革,其增补的《录鬼簿》和撰写的《录鬼簿续编》,为之后戏曲理论的繁荣和发展做出了一定的贡献,因此,贾仲明具有重要的研究价值和意义。(本文来源于《山西师范大学》期刊2009-06-30）
陈志[9]（2009）在《从《录鬼簿》看钟嗣成、贾仲明戏曲思想之异同》一文中研究指出钟嗣成和贾仲明在《录鬼簿》的传记和挽词中表达了自己对于戏曲的认识。对于戏曲音律、曲辞以及立意,他们的看法是一致的;但在分析作家和社会的关系、探讨戏曲的文学价值以及美学特征时,又体现出明显的差异。这与各自的感情倾向、性格经历以及时代的变迁均有密切的联系。(本文来源于《西北师大学报(社会科学版)》期刊2009年01期）
张进德[10]（2008）在《简论钟嗣成与贾仲明的[凌波仙]吊词》一文中研究指出钟嗣成和贾仲明为元代曲家所写的[凌波仙]吊词,从根本上肯定了元代曲家这个创作群体的功业所在,纠正世俗对他们的偏见,肯定他们所从事的事业也是"不朽之盛事"。在慨叹他们的命运时,钟氏往往以传统的达兼标准来评判这些反悖传统的作家,陷入了一种悖论之中,而贾仲明则表现出与钟嗣成迥然有别的思想倾向与取舍标准,这很大程度上是缘于两人不同的人生追求与处世态度。在吟咏曲家习性、生活态度时,两人也表现出差异。关于戏曲关目,他们重"奇"而不惟"奇";语言方面,崇华丽而不废朴实;对戏曲声韵和社会效果都异常重视;还对元杂剧的繁荣原因作了精辟的述说。另外,贾仲明的吊词还对作家之间的交往多有涉及,具有重要的史料价值。(本文来源于《东南大学学报(哲学社会科学版)》期刊2008年06期）
贾仲明论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
俏佳人之色绝佳人之才真佳人之情贾仲明(1343~1422),淄川(今山东淄博)人,自号云水散人,元末明初杂剧作家。明代朱权《太和正音谱》作"贾仲名"。《玉壶春》,又名《李素兰风月玉壶春》,是元代着名元杂剧作家贾仲明创作的一部直接反映爱情的剧作。剧中写广陵书生李斌,字唐斌,别号玉壶生,和妓女李素兰相爱,冲破鸨母和富商的重重阻挠,终成眷属的故事。剧中以现实生活中的真人为原型(李斌),即元末曲家李唐宾,号玉壶道人(贾仲明与
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
贾仲明论文参考文献
[1].朱仰东,孙吉阳.贾仲明《金童玉女》杂剧所唱《青天歌》漫议[J].中国古代小说戏剧研究.2016
[2].谷冬梅.淄博以贾仲明名着《玉壶春》的绝佳名韵使其地名绽放娇彩[J].中国地名.2014
[3].曾永义.《录鬼簿续编》应是贾仲明所作[J].戏曲研究.2014
[4].于学剑.贾仲明戏剧:有沉实有通脱[J].戏剧丛刊.2013
[5].徐子方.徘徊于守旧与创新之间——也论贾仲明心态及杂剧创作[J].中华戏曲.2010
[6].王燕.浅析贾仲明《玉梳记》中的“玉梳”意象[J].太原大学教育学院学报.2010
[7].薛卫军.贾仲明戏曲研究[D].广西师范大学.2010
[8].马文娟.贾仲明戏曲研究[D].山西师范大学.2009
[9].陈志.从《录鬼簿》看钟嗣成、贾仲明戏曲思想之异同[J].西北师大学报(社会科学版).2009
[10].张进德.简论钟嗣成与贾仲明的[凌波仙]吊词[J].东南大学学报(哲学社会科学版).2008