导读:本文包含了魏晋南北朝时期论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:魏晋南北朝,黄河流域,商品经济,自然经济
魏晋南北朝时期论文文献综述
岳岭[1]（2019）在《魏晋南北朝时期黄河流域的商品经济及其萎缩原因》一文中研究指出战国秦汉时期,黄河流域商品经济较为发达;魏晋南北朝时期,这一区域的社会经济遭到严重破坏,商品经济萎缩,自然经济占主导地位。造成这种现象的因素较多,除了传统观点认为的战乱、资源缺乏、气候变冷等因素,还应从商品经济自身的弊端考虑。在当时的历史条件下,自然经济有较大的稳定性,市场经济有很大的不确定性,由于市场的风险性,在经济结构中占主体地位的农业生产者对市场持有排斥态度,将农产品投入市场的积极性不高,而缴纳货币赋税对于农民来说也是沉重负担,货币税改为实物税,使货币几乎丧失了流通的功能,这种情况势必会影响商品经济的发展。另外,黄河流域城市和水运的衰落,人口的大量减少与南迁,都是造成其商品经济衰落、自然经济发达不可忽视的因素。(本文来源于《南都学坛》期刊2019年06期）
刘乐源,张晓晓,周建东[2]（2019）在《魏晋南北朝时期汉文化辐射对“五胡”体育的影响研究》一文中研究指出研究目的:魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期,以匈奴、鲜卑、羯、羌、氏五族为首的少数民族(简称"五胡")与汉民族之间有着长达百余年的战争动乱。这段历史不仅是中国古代农耕文明和游牧文明之间的激烈对抗,同时也展示了汉族与北方少数民族彼此之间主动或被动的文化碰撞,各个民族的文化交流非常频繁。本研究基于中国魏晋南北朝民族文化交融的各种史料,从民族文化的角度入手,以投壶、射箭等古代体育运动项目为载体,对五胡进入中原地区以后其对汉族文化所产生的影响以及在汉族文化折射下"五胡"体育的发展历程进行追根溯源,重点分析体育文化辐射产生的时代背景、体育文化的项目载体、体育文化辐射对象的认同、体育文化辐射的其它衍生物等多个方面。本研究通过对魏晋南北朝时期汉族体育文化对少数民族体育文化的辐射剖析,旨在为当前发扬我国优秀传统体育文化,为中国民族体育文化"传下来"和"走出去"两大体育强国梦的伟大战略提供史学依据。研究方法:(1)文献资料法。本研究以魏晋南北朝的断代史、生活史、文化史、体育史相关学术着作为主要资料,并以"魏晋南北朝体育""民族体育文化融合"、"体育文化输出"为关键词在中国全文数据库中检索,经筛选之后共获得108篇相关文献。(其中,陕西师范大学的黄聪在体育科学连续发表的《中国古代北方少数民族体育文化研究》被下载1794次转引40次是本研究的"最经典文献")(2)个案研究法。魏晋南北朝是多民族密切融合的时期,各类体育项目层出不穷,尤其是部分少数民族体育项目史料缺失抑或真实性难以考证。故此本研究以中国汉文化中的"射礼-投壶"为个案,来分析少数民族对汉族射礼文化的认同过程。(3)对比分析法。汉文化与"五胡"少数民族文化是一对矛盾体,对同一体育项目的认识理解存在较大的偏差。本研究以"射"为尺度来对比分析两种不同文化在同一历史时期所呈现的矛盾并深刻分析其深层原因。研究结果:(1)射之本意——胡人善骑射。胡人大都生活在戈壁以北的中原边陲地带。那里生活环境恶劣,可利用的土地物资甚少,猛兽出没频繁,又因为居无定所,逐流逐草而居,再者文明野蛮落后,族群种类多,部落之间为争夺水源物资等时常爆发战争。物竞天择,适者生存。因此他们身强力壮,精于骑射。(2)"射者中,弈者胜"——投壶乃射礼之变也。《汉书·匈奴传》记载:"南有大汉,北有强胡。胡者,天之骄子者,不为小礼以自烦。"胡人文明程度开化晚,茹毛饮血的本性在魏晋南北朝时仍未退化。中原文明在那时是高度先进的存在。胡人纵然有意趋之,但无法与中原文明迅速完成对接融合。此时,投壶便成了一种更好接受中原文化辐射的介质。投壶运动,其最初是春秋时期士大夫阶层宴飨时所做的游戏,从"射礼"中衍生而来。魏晋时期空前风靡,因逢于乱世,外敌入侵,胡人明白烧杀抢掠只能解自己民族物质财富一时之急,而变的文明才应是重要目标。于是投壶规则较之前便有了些许出入:在壶口两旁增添两耳,投中之后箭矢反弹出来挂在两耳算赢。此时人们饱受战乱,肉体深受折磨。老庄崇尚心灵自由的道教教化逐渐替代日渐松弛的"礼"制严格的孔孟文化。因此投壶便成为民间娱乐的重要方式。(3)"投壶,射之细也"。中原的射礼,其向来是服务于政治,不同的阶级有不同的准则要求,不是射的准便代表技艺高超,而是将一碗水置于肩上,箭射出一瞬间碗中的水不撒才算赢。因此他讲究的是技巧而不是结果。而现在的国际知名体育赛事看重的是结果。比如田径,比的是谁跑的最快而不是赛跑过程的姿势多标准;比如篮球,是在不犯规的情况下谁投的准而不是固定必须要用哪只手投球。(4)仁者如射——子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。胡人没有文字,进入中原后烧杀抢掠,他们清楚这只是物质上的暂时充裕,对于自己民族文明诟病治标不治本。北魏孝文帝时期完成了制度的汉化,以汉人的官僚制度代替了游牧民族的部落制度。只要肯学习有关规定,不管学到什么程度,都是值得肯定和包容的。研究研究结论:文化辐射是一种强势文化潜移默化地向外输出的一个过程,是一个国家和民族文化软实力提升的重要标识,无论是FIFA的世界杯还是美国的NBA,无不向世界展示着自身体育文化的优越性。反观今日之中国,受近代西方体育现代化的影响颇深,虽综合国力发展迅速,但仍需在国际体育舞台(如奥运会)上寻找自己的存在感。我们在中国体育现代化的发展过程中潜移默化地接受了西方体育的文化辐射,遵从了别人的体育价值观及身体活动方式,反而把我们传承千年的东方体育文化瑰宝视为糟粕或束之高阁。本研究认为,中华民族实现体育强国梦有必要重拾自己的体育文化自信,真正弘扬自己的优秀传统文化,挖掘拯救并重点发展一批以"射礼"为代表的优秀传统体育项目,进而随着我国综合国力的稳步提升,让中华体育文化走出国门辐射全世界。(本文来源于《第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编》期刊2019-11-01）
闫铮[3]（2019）在《魏晋南北朝时期的音乐交流》一文中研究指出魏晋南北朝时期,政权更迭、战乱不断,汉族权贵逐渐向长江以南迁徙,少数民族则逐渐向北方迁徙流动,出现了民族文化的大融合。伴随着大规模人口流动、民族融合和交流,汉族、少数民族和域外音乐文化交流达到了历史鼎盛时期,文化融合发展也达到了一个崭新的高度。但是,魏晋南北朝音乐文化融合主要表现为汉族音乐文化对西域音乐文化的融合吸收。本文将简要阐述魏晋南北朝时期西域文化传入对中原音乐文化的影响。(本文来源于《艺术评鉴》期刊2019年20期）
何贤英,白雪梅[4]（2019）在《魏晋南北朝时期女性阅读活动浅析》一文中研究指出魏晋南北朝时期,女性受封建礼教的束缚减少,获得了更多的自由,其中包括阅读权。由于特殊的历史背景,女性阅读得到了社会的认可,女性受教育的机会的增加及女性自我意识的觉醒,使得女性阅读更加普遍,阅读内容更广泛,包括女教典籍类、儒家经学类、诗歌文学类、书法绘画类、老庄之学类等。其阅读具有多以家庭为阅读背景、阅读内容多元化及成为终身阅读的实践者等特点。女性通过阅读学习各方面的知识,对自身家庭及社会地位的提升有重要的意义,同时对于文化的传承也产生了重要的影响。(本文来源于《山东图书馆学刊》期刊2019年05期）
王慧涓[5]（2019）在《魏晋南北朝时期上党士人任职探析》一文中研究指出士人是魏晋南北朝时期的中坚力量,对当时政治、经济、文化的发展有重要影响。上党士人作为当时士人的一部分,同样参与了政权建设并发挥着作用。史书记载中的上党士人人数不多,这些士人或精于儒学,或长于武事,通过"举孝廉"或直接入仕,并因兢兢业业、业绩突出而受重用。上党士人虽寥寥无几,但性格特点鲜明,以"清廉爱民"、"刚直"、"嫉恶如仇"等名声见于史书。在重视门第的魏晋南北朝,上党士人虽未能形成显赫的家族势力,但依然是上党历史中不可忽视的一部分。(本文来源于《长治学院学报》期刊2019年05期）
潘晶[6]（2019）在《魏晋南北朝时期乐舞审美探析》一文中研究指出魏晋南北朝时期是中国古代历史上极为动荡的时期,由于长期处于分裂割据状态,战争频繁爆发,其历史发展严重受阻,但此时期也造就了中国文人的觉醒和文艺的灿烂。魏晋时期的乐舞艺术在这样的历史背景下闪耀着璀璨的光芒。(本文来源于《齐鲁艺苑》期刊2019年05期）
文华,王昭然[7]（2019）在《论魏晋南北朝时期的佛教乐舞艺术》一文中研究指出魏晋南北朝时期的战乱和动荡在客观上形成了民族大迁徙和民族大融合,这一时期的中原各地区各民族的乐舞汇集,才子佳人,佛教信徒参与其中,为乐舞艺术的交流与蓬勃发展创造了良好机遇。这种特殊形式的乐舞,既还原了当时的社会风貌,又折射出一代又一代人追求善与美的理想光辉。(本文来源于《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》期刊2019年09期）
侯小春[8]（2019）在《两汉至魏晋南北朝时期墓葬中雷神图像叙事方式转变》一文中研究指出本文以汉画像石与魏晋南北朝墓葬壁画中的雷神图像为讨论对象,通过图像分析并结合同时代的文本及其他视觉艺术材料,指出其图像自身的叙事结构与方式发生的叁方面转变,即视觉形象由多元化向符号化方向转变、组合形式由群组化向单一化方向转变、叙事结构由情节性与线性向空间方位转变。其原因在于魏晋南北朝时期相比两汉时期,文本的丰富程度、墓葬形制、其他视觉材料与道教发展都发生了变化。(本文来源于《美术大观》期刊2019年09期）
朱天曙,荆子洋[9]（2019）在《魏晋南北朝时期最系统的书法品评名作——南朝梁庾肩吾的《书品》》一文中研究指出中国古代的书论,经过汉末的滥觞、魏晋的萌芽,到了南北朝时期,在书体论、书家论、书品论等领域已经确立起了基本范式。其中的"书品论"指为书家确定品级,以明晰他们在书史中的地位,是书论的重要组成部分,这种论书模式借鉴的是人物品藻之风。关于人物的品评由来已久,《论语》中已有"上智、中人、下愚"的差别,东汉班固《汉书·古今人物表》里又将古今人物分成叁品九等,魏晋时期又开设九品中正制选拔官吏。魏晋以后,人物的品评逐渐渗透到文艺批评当中,特别是齐梁时期,文艺品评之风甚盛,诗有《诗品》,书有《书品》,画有《画品》。其中,《书品》是魏晋南北朝时期书品论最杰出的代表,也是这一时期最系统的书法品评名作,晚唐张彦远《法书要录》卷二录有此文。《书品》的作者是庾肩吾。庾肩吾,字子慎,一字慎之,南阳新野(今河南新野)人,与南朝梁简文帝萧纲友善。萧纲初为晋安王,庾肩吾为王府常侍;萧(本文来源于《文史知识》期刊2019年09期）
胡圣杰[10]（2019）在《魏晋南北朝时期传统目录佛经着录和分类情况考辨》一文中研究指出佛教自汉代传入中国,而佛经在魏晋时期开始为传统目录所着录,探究这一时期传统目录中的佛经着录,有助于我们了解佛教在当时人的知识分类中所处的地位。汤用彤先生认为最早着录佛经的是《魏中经簿》,这是由《晋中经簿》已收佛经,而《晋中经簿》又因袭《魏中经簿》来逆推出的结论,并不可靠。此外汤先生用来证明《晋中经簿》已载佛经,所引用的《晋书斠注》中董逌《广川画跋》的材料,很可能有问题,因为《晋中经簿》到宋代可能已经亡佚。对于佛经在《晋中经簿》中所属的部类,姚名达先生以为当时佛经数量巨大,应在四部之外单列,而余嘉锡先生猜测佛经在《近世子家》。笔者认为二说都不可信,佛经在汉魏之际是以鬼神、方术、祭祀的形式传播的,佛经更有可能在《术数》类中。这一时期明确收入佛经的官修目录还有宋元嘉八年的《四部目录》,姚先生根据《古今书最》,认为其中的佛经也是单列。但《古今书最》提到《四部目录》中有佛经,可能只是提示说明,而非因其单列一部,佛经应该仍包含在四部当中。最后传统目录和佛经目录的分离,一直要到梁代天监十四年,梁武帝敕令释僧绍编撰《华林佛殿众经目录》才完成。(本文来源于《上饶师范学院学报》期刊2019年04期）
魏晋南北朝时期论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
研究目的:魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期,以匈奴、鲜卑、羯、羌、氏五族为首的少数民族(简称"五胡")与汉民族之间有着长达百余年的战争动乱。这段历史不仅是中国古代农耕文明和游牧文明之间的激烈对抗,同时也展示了汉族与北方少数民族彼此之间主动或被动的文化碰撞,各个民族的文化交流非常频繁。本研究基于中国魏晋南北朝民族文化交融的各种史料,从民族文化的角度入手,以投壶、射箭等古代体育运动项目为载体,对五胡进入中原地区以后其对汉族文化所产生的影响以及在汉族文化折射下"五胡"体育的发展历程进行追根溯源,重点分析体育文化辐射产生的时代背景、体育文化的项目载体、体育文化辐射对象的认同、体育文化辐射的其它衍生物等多个方面。本研究通过对魏晋南北朝时期汉族体育文化对少数民族体育文化的辐射剖析,旨在为当前发扬我国优秀传统体育文化,为中国民族体育文化"传下来"和"走出去"两大体育强国梦的伟大战略提供史学依据。研究方法:(1)文献资料法。本研究以魏晋南北朝的断代史、生活史、文化史、体育史相关学术着作为主要资料,并以"魏晋南北朝体育""民族体育文化融合"、"体育文化输出"为关键词在中国全文数据库中检索,经筛选之后共获得108篇相关文献。(其中,陕西师范大学的黄聪在体育科学连续发表的《中国古代北方少数民族体育文化研究》被下载1794次转引40次是本研究的"最经典文献")(2)个案研究法。魏晋南北朝是多民族密切融合的时期,各类体育项目层出不穷,尤其是部分少数民族体育项目史料缺失抑或真实性难以考证。故此本研究以中国汉文化中的"射礼-投壶"为个案,来分析少数民族对汉族射礼文化的认同过程。(3)对比分析法。汉文化与"五胡"少数民族文化是一对矛盾体,对同一体育项目的认识理解存在较大的偏差。本研究以"射"为尺度来对比分析两种不同文化在同一历史时期所呈现的矛盾并深刻分析其深层原因。研究结果:(1)射之本意——胡人善骑射。胡人大都生活在戈壁以北的中原边陲地带。那里生活环境恶劣,可利用的土地物资甚少,猛兽出没频繁,又因为居无定所,逐流逐草而居,再者文明野蛮落后,族群种类多,部落之间为争夺水源物资等时常爆发战争。物竞天择,适者生存。因此他们身强力壮,精于骑射。(2)"射者中,弈者胜"——投壶乃射礼之变也。《汉书·匈奴传》记载:"南有大汉,北有强胡。胡者,天之骄子者,不为小礼以自烦。"胡人文明程度开化晚,茹毛饮血的本性在魏晋南北朝时仍未退化。中原文明在那时是高度先进的存在。胡人纵然有意趋之,但无法与中原文明迅速完成对接融合。此时,投壶便成了一种更好接受中原文化辐射的介质。投壶运动,其最初是春秋时期士大夫阶层宴飨时所做的游戏,从"射礼"中衍生而来。魏晋时期空前风靡,因逢于乱世,外敌入侵,胡人明白烧杀抢掠只能解自己民族物质财富一时之急,而变的文明才应是重要目标。于是投壶规则较之前便有了些许出入:在壶口两旁增添两耳,投中之后箭矢反弹出来挂在两耳算赢。此时人们饱受战乱,肉体深受折磨。老庄崇尚心灵自由的道教教化逐渐替代日渐松弛的"礼"制严格的孔孟文化。因此投壶便成为民间娱乐的重要方式。(3)"投壶,射之细也"。中原的射礼,其向来是服务于政治,不同的阶级有不同的准则要求,不是射的准便代表技艺高超,而是将一碗水置于肩上,箭射出一瞬间碗中的水不撒才算赢。因此他讲究的是技巧而不是结果。而现在的国际知名体育赛事看重的是结果。比如田径,比的是谁跑的最快而不是赛跑过程的姿势多标准;比如篮球,是在不犯规的情况下谁投的准而不是固定必须要用哪只手投球。(4)仁者如射——子曰:射不主皮,为力不同科,古之道也。胡人没有文字,进入中原后烧杀抢掠,他们清楚这只是物质上的暂时充裕,对于自己民族文明诟病治标不治本。北魏孝文帝时期完成了制度的汉化,以汉人的官僚制度代替了游牧民族的部落制度。只要肯学习有关规定,不管学到什么程度,都是值得肯定和包容的。研究研究结论:文化辐射是一种强势文化潜移默化地向外输出的一个过程,是一个国家和民族文化软实力提升的重要标识,无论是FIFA的世界杯还是美国的NBA,无不向世界展示着自身体育文化的优越性。反观今日之中国,受近代西方体育现代化的影响颇深,虽综合国力发展迅速,但仍需在国际体育舞台(如奥运会)上寻找自己的存在感。我们在中国体育现代化的发展过程中潜移默化地接受了西方体育的文化辐射,遵从了别人的体育价值观及身体活动方式,反而把我们传承千年的东方体育文化瑰宝视为糟粕或束之高阁。本研究认为,中华民族实现体育强国梦有必要重拾自己的体育文化自信,真正弘扬自己的优秀传统文化,挖掘拯救并重点发展一批以"射礼"为代表的优秀传统体育项目,进而随着我国综合国力的稳步提升,让中华体育文化走出国门辐射全世界。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
魏晋南北朝时期论文参考文献
[1].岳岭.魏晋南北朝时期黄河流域的商品经济及其萎缩原因[J].南都学坛.2019
[2].刘乐源,张晓晓,周建东.魏晋南北朝时期汉文化辐射对“五胡”体育的影响研究[C].第十一届全国体育科学大会论文摘要汇编.2019
[3].闫铮.魏晋南北朝时期的音乐交流[J].艺术评鉴.2019
[4].何贤英,白雪梅.魏晋南北朝时期女性阅读活动浅析[J].山东图书馆学刊.2019
[5].王慧涓.魏晋南北朝时期上党士人任职探析[J].长治学院学报.2019
[6].潘晶.魏晋南北朝时期乐舞审美探析[J].齐鲁艺苑.2019
[7].文华,王昭然.论魏晋南北朝时期的佛教乐舞艺术[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版).2019
[8].侯小春.两汉至魏晋南北朝时期墓葬中雷神图像叙事方式转变[J].美术大观.2019
[9].朱天曙,荆子洋.魏晋南北朝时期最系统的书法品评名作——南朝梁庾肩吾的《书品》[J].文史知识.2019
[10].胡圣杰.魏晋南北朝时期传统目录佛经着录和分类情况考辨[J].上饶师范学院学报.2019