导读:本文包含了蒙古族英雄史诗论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:《江格尔》,体育活动,教育价值
蒙古族英雄史诗论文文献综述
杨海鹏[1]（2019）在《蒙古族英雄史诗《江格尔》中的体育活动及教育价值》一文中研究指出蒙古族英雄史诗《江格尔》是蒙古民族史诗发展的顶峰,是一部跨国界的大百科全书,更是探讨蒙古民族远古时期政治、经济、文化等取之不尽的源泉。史诗中记录了摔跤、射箭、骑马等多项体育活动最原始的样式,这不仅为我们追溯其发生、发展提供了宝贵的资料,也反映了蒙古民族所推崇的顽强拼搏、重信守义、团结协作等精神,教育价值与现实意义重大而深远。(本文来源于《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》期刊2019年03期）
斯钦巴图[2]（2018）在《蒙古族英雄史诗《江格尔》的活态传承与研究》一文中研究指出蒙古族人民的英雄史诗源远流长，数百部史诗在民间口耳相传，至今仍保持着活态传承。这些史诗中，有故事情节相对简单的中小型史诗，有篇幅规模较大、情节结构相对复杂的长篇史诗，也有规模宏大、故事结构纷繁复杂的超长篇史诗。《江格尔》就是超长篇史诗。它由100多部独立(本文来源于《中国民族报》期刊2018-08-17）
葛丹[3]（2018）在《传统文化在高师声乐教学中的传承与发展——以蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化为例》一文中研究指出蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都是比较古老而又有特色的民族文化。目前,蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化都面临着文化流失的现状。在高师声乐教学中应该吸取这二者的精华,将蒙古族英雄史诗文化和郭尔罗斯民歌文化纳入教学课程,将二者的文化传承下去,发扬光大。(本文来源于《当代音乐》期刊2018年06期）
葛丹[4]（2018）在《蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化的现状分析》一文中研究指出蒙古族英雄史诗产生得比较早,可以追溯到原始社会,尽管它带有原始时期的色彩,但对于文化的研究依然有着不可估量的价值。郭尔罗斯民歌有着丰富的题材与内容,蕴含分丰富的蒙古族文化,二者都是蒙古族的文化遗产,都需要我们给与重视,以便于更好的流传。(本文来源于《北方音乐》期刊2018年09期）
包天花[5]（2016）在《英雄史诗叙事模式的承续与改造——“十七年”蒙古族文学中的传统文化遗存》一文中研究指出"十七年"蒙古族文学对英雄史诗这一传统叙事模式的沿用,特别是对"战争+婚姻"叙事结构以及"马背英雄"模式的运用,虽非创作主体的"文化自觉",却于有意无意间承续了蒙古族传统文化中某些深层结构和核心观念,从而最大限度地保存了民族传统文化,也使文本呈现出"传统"与"革命"既相融合又分裂、冲突的复杂局面。(本文来源于《西部蒙古论坛》期刊2016年01期）
李逸帆[6]（2015）在《蒙古族卫拉特部英雄史诗《江格尔》研究综述》一文中研究指出《江格尔》是中国蒙古族卫拉特部英雄史诗,被誉为中国少数民族叁大史诗之一,主要流传于中、蒙、俄叁国卫拉特蒙古人中。自1802年至1803年间,德籍旅行家贝尔格曼在俄罗斯伏尔加河流域的卡尔梅克人中发现,并记录发表了《江格尔》两部长诗的转述本。至今,史诗《江格尔》研究已经有200多年的历史,对它的学术研究已发展成为一个专题性研究领域。笔者收集了有关《江格尔》研究文献,进行了研究型的综述。(本文来源于《北方音乐》期刊2015年20期）
杨海鹏[7]（2014）在《蒙古族英雄史诗《江格尔》与蒙古族沙力搏尔式摔跤》一文中研究指出史诗作为人类古代文化的一个重要组成部分,不仅代表着特定时代的文学艺术成就,而且为研究古代社会的各个方面提供了在文学资料中难以找到的信息.蒙古族英雄史诗《江格尔》用大量的笔墨记录了野蛮时期的沙力搏尔式摔跤,通过与现代沙力搏尔式摔跤的对比,可以窥探到其最为原始的样式以及发展轨迹.(本文来源于《内蒙古民族大学学报(自然科学版)》期刊2014年06期）
阿拉德尔吐(图)[8]（2014）在《生命的叙述:展演模型与英雄诞生——蒙古族史诗《罕·哈冉贵》的行为序列与过程分析》一文中研究指出史诗作为语言行为,是一种仪式性的交流。在史诗展演中,一般模式的基本类型及其变项范畴涉及英雄的诞生、成长、婚姻、衰落和死亡等叙事环节,其最终构成了一条类似生命链的行为序列。通过立足于史诗《罕·哈冉贵》的15种异文及相关资料,对英雄诞生叙事进行结构分析和本位解读,并探讨展演中的构成—冲序过程及其相关特征。(本文来源于《贵州师范学院学报》期刊2014年10期）
王治国[9]（2014）在《蒙古族英雄史诗《格斯尔传》翻译的多维研究》一文中研究指出本文从《格斯尔传》史诗的产生与传播开始,进入到史诗域内翻译和域外翻译的广阔领域,涉及史诗民译与汉译、外译与英译等多种翻译文本和多种翻译途径,对史诗翻译进行描写研究,纵向梳理其翻译传播史。并从海外汉学翻译比照中华本土外译的现状,分析少数民族口传文化对外传播话语体系建设的紧迫性和重要性。(本文来源于《民族翻译》期刊2014年02期）
楚高娃[10]（2014）在《读《蒙古族英雄史诗音乐研究》有感》一文中研究指出在我国少数民族中,蒙古族的《江格尔》、藏族的《格萨尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》被誉为我国叁大英雄史诗,其内容丰富、结构宏伟、诗句优美,不仅能与西方的神话故事相媲美,而且填补了中国文学史上无英雄史诗的缺憾。关于史诗研究的重要性黑格尔曾说道:"一方面是诗人要描述的内容,即史诗的世界,另一方面是原来离开这内容而独立的诗人自己的时代意识和观念的世界,这两方面虽然都是精神的,却依据不同时代的原则而有不同的特征。"①~所以,史诗不仅记述了历史的记忆,而且表现了创作者所处时代的观念态度、社会思想、文化习惯和生活理念等。对蒙古族英雄史诗研究始于19世纪初,现已硕果累累。但作为口头表演艺术形式的史诗音乐一直以来"文学——音乐"剥离开研究似乎是该领域的一种习惯。直到《蒙古族英雄史诗音乐研究》(下文简称为史诗音乐研究)的出版,填补了该领域的缺憾,并且对蒙古族说唱音乐及传统音乐的研究具有重要的参考价值。(本文来源于《人民音乐》期刊2014年01期）
蒙古族英雄史诗论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
蒙古族人民的英雄史诗源远流长，数百部史诗在民间口耳相传，至今仍保持着活态传承。这些史诗中，有故事情节相对简单的中小型史诗，有篇幅规模较大、情节结构相对复杂的长篇史诗，也有规模宏大、故事结构纷繁复杂的超长篇史诗。《江格尔》就是超长篇史诗。它由100多部独立
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
蒙古族英雄史诗论文参考文献
[1].杨海鹏.蒙古族英雄史诗《江格尔》中的体育活动及教育价值[J].内蒙古民族大学学报(社会科学版).2019
[2].斯钦巴图.蒙古族英雄史诗《江格尔》的活态传承与研究[N].中国民族报.2018
[3].葛丹.传统文化在高师声乐教学中的传承与发展——以蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化为例[J].当代音乐.2018
[4].葛丹.蒙古族英雄史诗文化与郭尔罗斯民歌文化的现状分析[J].北方音乐.2018
[5].包天花.英雄史诗叙事模式的承续与改造——“十七年”蒙古族文学中的传统文化遗存[J].西部蒙古论坛.2016
[6].李逸帆.蒙古族卫拉特部英雄史诗《江格尔》研究综述[J].北方音乐.2015
[7].杨海鹏.蒙古族英雄史诗《江格尔》与蒙古族沙力搏尔式摔跤[J].内蒙古民族大学学报(自然科学版).2014
[8].阿拉德尔吐(图).生命的叙述:展演模型与英雄诞生——蒙古族史诗《罕·哈冉贵》的行为序列与过程分析[J].贵州师范学院学报.2014
[9].王治国.蒙古族英雄史诗《格斯尔传》翻译的多维研究[J].民族翻译.2014
[10].楚高娃.读《蒙古族英雄史诗音乐研究》有感[J].人民音乐.2014