导读:本文包含了荟福寺论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:福寺,阇兜般寺,天王殿,古建筑
荟福寺论文文献综述
孙国军,王璐[1]（2014）在《赤峰市全国重点文物保护单位(第七批)之二:清代荟福寺》一文中研究指出荟福寺俗称东大庙,位于巴林右旗大板镇荟福路南段,是巴林右旗13大寺庙之一,亦是该旗现存唯一一座较大的清朝早期古建筑。始建于清康熙四十五年(1706年),由巴林右翼旗扎萨克多罗郡王乌尔衮与固伦荣宪公主主持兴建,初名巴尔斯(虎)庙,后改名荟福寺。这座古建筑占地面积7100平方米,寺内有天王殿、会经殿、供佛殿叁个主体工程,雄伟壮丽,庄严肃穆,是巴林右旗藏传佛教格鲁派(黄教)最大的喇嘛庙。寺庙内的主要建筑有影壁墙、天王殿、钟楼、鼓楼、会经殿、念珠殿、护法殿、供佛殿、白塔、千佛殿、金刚殿、特格西殿、九神殿等,其中有些在民国及文革时期被毁坏,已无存。该寺现存建筑160余间,以均衡的形式(本文来源于《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》期刊2014年05期）
秦博[2]（2009）在《巴林右旗荟福寺“六月庙会文化”变迁的研究》一文中研究指出本文以内蒙古赤峰市巴林右旗荟福寺“六月庙会”为研究对象,在田野调查和文献查阅的基础上,运用社会学关于变迁的研究理论,对荟福寺及“六月庙会”的变迁进行研究。研究新时期下庙会文化中哪些文化因子发生了变迁,探究变迁的原因,并把庙会文化变迁的原因放在当地社区中去考察,通过社区变迁来看待庙会的变迁。以及在现代语境下,作为寺庙旅游发展起来的荟福寺去向何处?喇嘛教信仰在淡化之后又如何复苏?从而为政府制定民族政策提供咨询。本文包括四个章节,绪论部分梳理了目前国内对庙会的研究概况,其中学者关注的目光大多落在以农耕文化为底蕴的中国传统的庙会上。本文另辟蹊径,调查对象是以游牧文化为积淀的草原庙会,力争在吸取前人研究庙会成果的基础上,有所创新。在绪论部分梳理了目前国内庙会的研究概况并对变迁做出文化的阐释。第一章是荟福寺及“六月庙会”的历史记忆。在第一节追述了荟福寺始建的历史和背景,在清政府对蒙古地区的“和亲”、“兴黄教”等一系列的政治背景下,在草原牧民的信仰的推动下,一座宏伟的寺庙最终矗立在巴林草原上。第二节论述荟福寺建成后与民众生活的关系,主要体现在信仰的空间、娱乐的日子、商品交易的场所叁个方面。重要的在于,六月庙会是当时唯一能满足当地牧民精神和物质需求的一个特殊时空。并分析其中包含的叁个文化因子:跳查玛、那达慕、商品交易。第二章是动态的描述当今语境下的荟福寺六月庙会。文革时期庙会被废止,寺庙遭到破坏。2003年大规模修复使寺庙这一神圣空间得到重构,同时重构的还有“六月庙会文化”。本章重点描述2008年农历六月十五的民间叙事,包括聆听喇嘛诵经、民众朝拜仪式、放生仪式等。很明显,这几个文化因子取代了跳查玛、那达慕和商品交易。第叁章是对“六月庙会文化”变迁原因的探究,把庙会文化的变迁放到了其所在社区一巴林右旗大板镇中去考察。分析庙会商贸功能的消失、娱乐功能的消退以及信仰的弱化分别是由于社区商业发展、文化多样化以及社区民众对宗教认知程度的变化引起的。第四章是对荟福寺去向的反思,在寺庙旅游成为一种趋势的语境下,荟福寺也成为当地的一个旅游标识,然而却并未形成一个成熟的旅游点。针对这种情况,又鉴于荟福寺的历史地位和文化价值,提出我的几点建议。余论部分是针对目前荟福寺信众所做的关于信仰的问卷调查,所得出的结论。在上文中论述的民众教育水平提高、医疗手段的先进、交通的便利等等一系列因素都直接导致了信仰的弱化。在这一部分,论述了民众信仰又呈现复苏的趋势。形成一种“二律悖反”的现象。本文之所以选取荟福寺为考察点,是因为它作为目前赤峰市保存下来的最大的清代建筑群,具有重要的历史文化价值,对它的研究也是笔者对家乡的一种深厚感情,更是家乡民俗学的一种体现。本文的研究势必会充实国内研究民族地区庙会的单薄情况,加深人们对少数民族地区庙会的理解和认知。最后,本文对喇嘛庙庙会的研究借鉴汉地庙会的研究理论。(本文来源于《中央民族大学》期刊2009-05-01）
荟福寺论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文以内蒙古赤峰市巴林右旗荟福寺“六月庙会”为研究对象,在田野调查和文献查阅的基础上,运用社会学关于变迁的研究理论,对荟福寺及“六月庙会”的变迁进行研究。研究新时期下庙会文化中哪些文化因子发生了变迁,探究变迁的原因,并把庙会文化变迁的原因放在当地社区中去考察,通过社区变迁来看待庙会的变迁。以及在现代语境下,作为寺庙旅游发展起来的荟福寺去向何处?喇嘛教信仰在淡化之后又如何复苏?从而为政府制定民族政策提供咨询。本文包括四个章节,绪论部分梳理了目前国内对庙会的研究概况,其中学者关注的目光大多落在以农耕文化为底蕴的中国传统的庙会上。本文另辟蹊径,调查对象是以游牧文化为积淀的草原庙会,力争在吸取前人研究庙会成果的基础上,有所创新。在绪论部分梳理了目前国内庙会的研究概况并对变迁做出文化的阐释。第一章是荟福寺及“六月庙会”的历史记忆。在第一节追述了荟福寺始建的历史和背景,在清政府对蒙古地区的“和亲”、“兴黄教”等一系列的政治背景下,在草原牧民的信仰的推动下,一座宏伟的寺庙最终矗立在巴林草原上。第二节论述荟福寺建成后与民众生活的关系,主要体现在信仰的空间、娱乐的日子、商品交易的场所叁个方面。重要的在于,六月庙会是当时唯一能满足当地牧民精神和物质需求的一个特殊时空。并分析其中包含的叁个文化因子:跳查玛、那达慕、商品交易。第二章是动态的描述当今语境下的荟福寺六月庙会。文革时期庙会被废止,寺庙遭到破坏。2003年大规模修复使寺庙这一神圣空间得到重构,同时重构的还有“六月庙会文化”。本章重点描述2008年农历六月十五的民间叙事,包括聆听喇嘛诵经、民众朝拜仪式、放生仪式等。很明显,这几个文化因子取代了跳查玛、那达慕和商品交易。第叁章是对“六月庙会文化”变迁原因的探究,把庙会文化的变迁放到了其所在社区一巴林右旗大板镇中去考察。分析庙会商贸功能的消失、娱乐功能的消退以及信仰的弱化分别是由于社区商业发展、文化多样化以及社区民众对宗教认知程度的变化引起的。第四章是对荟福寺去向的反思,在寺庙旅游成为一种趋势的语境下,荟福寺也成为当地的一个旅游标识,然而却并未形成一个成熟的旅游点。针对这种情况,又鉴于荟福寺的历史地位和文化价值,提出我的几点建议。余论部分是针对目前荟福寺信众所做的关于信仰的问卷调查,所得出的结论。在上文中论述的民众教育水平提高、医疗手段的先进、交通的便利等等一系列因素都直接导致了信仰的弱化。在这一部分,论述了民众信仰又呈现复苏的趋势。形成一种“二律悖反”的现象。本文之所以选取荟福寺为考察点,是因为它作为目前赤峰市保存下来的最大的清代建筑群,具有重要的历史文化价值,对它的研究也是笔者对家乡的一种深厚感情,更是家乡民俗学的一种体现。本文的研究势必会充实国内研究民族地区庙会的单薄情况,加深人们对少数民族地区庙会的理解和认知。最后,本文对喇嘛庙庙会的研究借鉴汉地庙会的研究理论。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
荟福寺论文参考文献
[1].孙国军,王璐.赤峰市全国重点文物保护单位(第七批)之二:清代荟福寺[J].赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版).2014
[2].秦博.巴林右旗荟福寺“六月庙会文化”变迁的研究[D].中央民族大学.2009