导读:本文包含了四声猿论文开题报告文献综述及选题提纲参考文献，主要关键词:徐文长,胡宗宪,四声猿
四声猿论文文献综述
高澈,本刊编辑部[1]（2019）在《“四声猿”唤文长痛——徐渭的一生》一文中研究指出徐渭的"热度"大约源起于一场有关名人名言的讨论。说是清代画家郑板桥极为推崇徐渭,自命为"青藤门下牛马走",还将它刻成一枚私印。这段掌故记载于袁枚的《随园诗话》,话不一定是郑板桥亲口说的。然而袁枚是大家,似乎并没有理由捏造。只是后人"翻箱倒柜",到底还是没有在板桥的作品中发现此印的存在,弄得一时争论鹊起。郑燮到底说没说过这句话已经不重要,人们所钟爱的是这种古怪的自我调侃,以及调侃里别致的谦逊,顺带好奇一番徐渭到底是个什么样的人。(本文来源于《艺术品鉴》期刊2019年31期）
杨晓岚[2]（2019）在《徐渭“本色论”在《四声猿》中的体现》一文中研究指出"本色"的概念由来已久,明戏曲家徐渭上承前代的本色理论,将其引入戏曲批评的领域并加以发展和创新。徐渭在《南词叙录》《西厢序》《题昆仑奴杂剧后》等多种戏曲批评中推崇"本色论",在《四声猿》杂剧中从语言、人物、曲律、体制方面很好地展现出"本色论"的具体内涵。从语言上讲,徐渭强调"俗",即一种通俗化、生活化的自然,它的内涵要求是体现生活,流露真情;从人物上讲,徐渭要求"真",即要求人物个性化,符合他们各自的身份、个性;从曲律、体制上讲,徐渭突破了元杂剧"四折一楔子"的固有体制,灵活运用南北曲,采用最能表现凸显人物性格、形象和剧情内容的方式,一切以"本色"为基本前提。(本文来源于《辽东学院学报(社会科学版)》期刊2019年05期）
刘玲[3]（2019）在《《四声猿》：徐渭灵魂自救与精神自振的心声》一文中研究指出徐渭的一生充满了坎坷和波折,在不幸人生的挣扎过程中,他除了靠"狂疾"伪装逃避现实,还以《四声猿》戏剧创作寄托生存的多重况味。在四部戏剧中,徐渭不仅对历史题材进行了取舍和改造,而且分别寄寓了自己的心声。《狂鼓史渔阳叁弄》《玉禅师翠乡一梦》重在通过"化身入戏"寄寓灵魂自救;《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》重在通过"易性托身"策略来实现精神自振。在《四声猿》戏剧的动态形成中,徐渭构建起自己躲避现实又超越现实的"生命家园",并传达出其自救的枉然与自振的释然。(本文来源于《齐鲁师范学院学报》期刊2019年05期）
刘柳君[4]（2019）在《禅学思维对徐渭《四声猿》叙事结构的影响》一文中研究指出徐渭将四部剧总名为《四声猿》,命名之举有其想法与理由。他熟知《金刚经》《楞严经》等禅学经典,其诗文集中"猿"意象有听经习禅悟法之意,禅学思维对其创作有着潜移默化的影响。四部剧的深层联系正是徐渭用禅学双遣否定法与中道观构建的叙事结构,即人物上场叙述当前状态,接着由换装扮演否定当前,最后又通过否定扮演走向中道结局。他以禅学否定法打破世俗固有眼光与思维,彰显人物"本色"这一真谛,但最后不停留于幻相,用中道的结局来表示"本色"是世俗的假名。此叙事结构表达破除诸相的禅机是《四声猿》命名之意,也可见禅学思维对文学作品叙事结构的影响。(本文来源于《北方文学》期刊2019年26期）
谢一鑫[5]（2019）在《《四声猿》近十年研究综述》一文中研究指出徐渭,字文长,是明中晚期的十分闻名的剧作家、画家、诗人、军事家。他在中国戏剧史上留下了浓墨重彩的一笔,对晚明和清朝的戏曲创作影响很大。他的杂剧《四声猿》是南北杂剧重要的转折点,本文整理了近十年学者们对徐渭《四声猿》的研究的几个主要方面,总结出近十年研究的几个特点和存在的问题。(本文来源于《戏剧之家》期刊2019年13期）
冯先思[6]（2018）在《延阁刻本《四声猿》研究》一文中研究指出《四声猿》现存明代刻本有多种,已经影印的就有四种。如《古本戏曲丛刊》收録的完本两种,分别为万历十六年龙峰徐氏刻本,以及书前刻工署名为黄伯符的明刻本。~①此外还有文物出版社影印首都图书馆藏澄道人评本~②;《中华再造善本》明代编所收袁宏道评本,据国家图书馆藏本(善本号:16245)影印。~③朱万曙《明代戏曲评点研究》收録叁种《四声猿》的评点本,其中有延阁刻本,仅辑録出后评语,而评点者的真实身份并非言及。~④(本文来源于《古典文献研究》期刊2018年02期）
曾楚瑶[7]（2018）在《《四声猿》中的徐渭本色思想》一文中研究指出"本色论"在明中叶进入戏曲理论领域,徐渭是其中代表人物之一。徐渭的"本色论"要求戏文语言应"俗素",剧作和作者应表达"真情"。这些创作原则在他的代表杂剧《四声猿》可见一斑。(本文来源于《汉字文化》期刊2018年23期）
张静[8]（2017）在《四声猿·翠乡梦(昆曲剧本)》一文中研究指出僧诱(丑扮无执上)无执:南天狮子好提防,倒有个没影的猢狲不好降。看取西湖能有几多水,谁个一口吸西江。我无执,跟随师玉通禅师,在此清修。想我师父,四岁入空门,一意清修二十年,的的括括原装的大和尚。清名在外,这临安一带,哪个不敬服。就是前两日上任的柳府尹,也特地拜帖,被我师父以清修拒了去。倷说啊要有腔势!(本文来源于《曲学》期刊2017年00期）
付爽竹[9]（2017）在《浅谈徐渭的进步思想——以其作品《四声猿》为例》一文中研究指出作为明朝出色的剧作家,徐渭的艺术造诣不可小觑,从《四声猿》到《南词叙录》再到《歌代啸》,无一不表现出他对现实的愤恨和不满。作为文坛奇人,徐渭的《四声猿》表现了他憎恶封建专制政治,提倡男女平等的政治思想,具有极为非凡的进步意义。《四声猿》不仅在当时获得极高的赞誉,更有后人直接模仿他,或继承内在精神,如桂馥的《后四声猿》,或仿其体制,如洪升的《四蝉娟》,均是受到《四声猿》的启发。一、旷世奇剧——《四声猿》(本文来源于《青年文学家》期刊2017年30期）
孙宇[10]（2016）在《论《四声猿》中的女性形象》一文中研究指出文人徐渭是一位天才式的创作者,他以其饱满的创作热情投身于文学创作中。他所创作的戏剧集《四声猿》处于古典戏剧发展的转折点,为中国古代文学史和戏曲史填上了浓墨重彩的一笔。徐渭笔下的女子是美好的,她们有着独立自主的意识、机智勇敢的个性、孝爱兼备的品格。她们以自己的人生经历同当时的社会背景相融合被塑造成一批光辉的女性形象。她们突破了人们对封建女性的刻板认识,在生活大道上踏出勇敢的一步,完成了一次华丽的蜕变。(本文来源于《长江师范学院学报》期刊2016年03期）
四声猿论文开题报告
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
"本色"的概念由来已久,明戏曲家徐渭上承前代的本色理论,将其引入戏曲批评的领域并加以发展和创新。徐渭在《南词叙录》《西厢序》《题昆仑奴杂剧后》等多种戏曲批评中推崇"本色论",在《四声猿》杂剧中从语言、人物、曲律、体制方面很好地展现出"本色论"的具体内涵。从语言上讲,徐渭强调"俗",即一种通俗化、生活化的自然,它的内涵要求是体现生活,流露真情;从人物上讲,徐渭要求"真",即要求人物个性化,符合他们各自的身份、个性;从曲律、体制上讲,徐渭突破了元杂剧"四折一楔子"的固有体制,灵活运用南北曲,采用最能表现凸显人物性格、形象和剧情内容的方式,一切以"本色"为基本前提。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
四声猿论文参考文献
[1].高澈,本刊编辑部.“四声猿”唤文长痛——徐渭的一生[J].艺术品鉴.2019
[2].杨晓岚.徐渭“本色论”在《四声猿》中的体现[J].辽东学院学报(社会科学版).2019
[3].刘玲.《四声猿》：徐渭灵魂自救与精神自振的心声[J].齐鲁师范学院学报.2019
[4].刘柳君.禅学思维对徐渭《四声猿》叙事结构的影响[J].北方文学.2019
[5].谢一鑫.《四声猿》近十年研究综述[J].戏剧之家.2019
[6].冯先思.延阁刻本《四声猿》研究[J].古典文献研究.2018
[7].曾楚瑶.《四声猿》中的徐渭本色思想[J].汉字文化.2018
[8].张静.四声猿·翠乡梦(昆曲剧本)[J].曲学.2017
[9].付爽竹.浅谈徐渭的进步思想——以其作品《四声猿》为例[J].青年文学家.2017
[10].孙宇.论《四声猿》中的女性形象[J].长江师范学院学报.2016